Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

ШМт
инсон дунё ва унинг ривожланиш конуниятларини билиш мумкин. Инсон jjjjjи н гасаввур ва тушунчаларида узига боглик булмаган олам мазмунини никакое этгиради.
/1> ник, кашки олам, ундаги уамма нарса ва ходисалар сезгиларга таъсир этиши
!Щ сезги образлари хосил килади. Сезги тасаввур ва тушунчаларда объектив
.iiimhihji субъектив инъикоси хосил булади. Шунинг учун хам билиш ЩИрЯЯСи инъикос назарияси деб аталади. Билиш назарияси предмет билан }ти||,| | на объект билан субъект орасидаги муносабатларни тугри хал килишни м ми килади. Чунки билиш жараёнида объект билан субъект диалектикаси •фч.им уринга эга. У субъект, яъни инсон билан боглик жараёндир. Инсонсиз ни ими жараёни булиши мумкин эмас. Субъектнинг илмий билишдаги роли НГуипаи иборатки, у объектив мавжуд булган конуний богланишларни очиб '■>|ia in Объектга нисбатан хам амалий, хам назарий жихатдан ёндошади.
Масалан, немис физиологи Гельмголцнинг илгари сурган символлар h i щрнясига мувофик, инсон аввало уз сезгиларида ташки оламни яратади. Уз
три оркали нарса-ходиса образини хосил килади, кейин эса уни билишга
бди. У нарса образини унинг узи билан тенглаштиради. Натижада сезги
' oi l кит олам образи эмас, балки оламнинг узи булиб колади. Демак, ушбу (рГВОдлар назариясига кура, нарса билан нарсанинг тасаввури орасида фарк и v к Уз кактида Ибн Сино эмпирик табиётшунос сифатида Пифагор, Платон, JfjjTfl аср илохитётчиси Газзолий кабиларнинг фикрларини танкид килиб,
■ сон ёки геометрик фигурапар йук: сон, геометрик фигурапар конкрет
i11" дмотсиз булмайди, деган хулосага келади. Сезги мазмуни нарса хоссалари

• 
  нщи \еч кандай умумийликка эга булмаган белгилар, рамз (символ)лар билан I мм.ммгириш нотугри, албатга.
  

(У зги образи модций дунё нарса ва ходисаларининг инсон сезги ■и нщлрида акс этиши натижасида юзага келган. Демак, сезги ва тушунчада и 1|н анинг узи эмас, нарсанинг нисбатан иккиланган куриниши хосил булади.
()браз сезги ва гушунчадан ташкарида мавжуд булиши мумкин эмаслиги нмоли, у идеал нарсадир, у инсон - субъект онгида вужудга келади. Лекин ' и м объектив мазмунга эга. У моддий дунёнинг кайта ишланган мазмунини | шлалаитиради. Шунга кУра объективдир.
65
Образ субъектда, унинг сезги ва тафаккурида хосил булади. Демак, обД субъект билан объект уртасидаги бирликни курсатади. Сезги, гасавиИ
тушуича шаклий ж и х,ат дан субъективдир, лекин мазмунга кура объективдЯ Чунки сезгида реал дунё инъикос этади. Демак сезги - объектив оламкЛ субъектив образидир.
Сезиш умуман инсон билими тараккиётш а нисбатан биринчи боскич.тц! Инсониятнинг билимлари, тушунчалари даставвал сезги аъзолари оркзН олинган далиллар асосида юзага келади. Сезиш инсон миясининг ташки OJ' билан дастлабки ва бевосита богланишидир. Сезги обр;1зи содир булиши уни хосил килувчи нарса ёки ходиса объекта мавжуд булмоги лозим. Оламда! нарса ва ходисалар хакида сезги образлари, тасаввурлар билиш жараёнишя маълум боскичидагина шаклланади. Сезги объектив оламнинг субъекД образи дейиш билан бирга шуни апохида таъкидлаш керакки, бу образ ко колган, улик нарса эмас, балки билиш даражасига караб, узгариб oopaflj Билиш зиддиятли жараён булиб, билимларимизнинг туларок, чукуррок булни учун янги далил ва маълумотлар билин солиштиришимиз зарур. Зиддиятя холат хал килиниши билан билиш жараёни ривожланиб боради. Бизи онгимиз эса бу тараккиётни узида акс эттириш билан бирга ходисаларни: юзаки хусусиягларини билишдан мохиятини билишга томон борувчи тарих жараён эканлигини курсатади.
Олам ва унинг конунларини билиш мураккабднр. Билишнинг вазиф: олам ходисаларини оддий кузатиб колмасдан, уларнинг мохиятини, табиат gj жамият тараккиётининг конунларини очиш, улардан инсон манфаати уч; фойдаланишдан иборатдир.
Ташки оламнинг инсон миясида инъи килиши мураккаб диалектик жараёндир. Билиш
жараёнида нарсани, ходисани тула ва мукаммал акс эттириш учун маълум б| йул босиб утилади. Форобий узининг “Илм ва санъатнинг фазилатла] рисоласида табиатни билишнинг чексизлигини, билиш - билмасликЕ билишга, сабабни билишдан окибатни билишга, ходисадан мохиятга ка| боришини таъкидлайди.
Билиш икки боскичдан: жонли мушохада (сезиш) ва мавхум тафаккурд иборатдир.
Билишнинг бошлангич боскичи жонли мушохада булиб, одамзот нарса ходисаларни даставвал сезги аъзолари ёрдамида акс зтиради. Ибн Синони: фикрича, сезиш - бу, шундай таъсирки, у ташки нарсаларнинг узи булма балки бизнннг хисларимизда вужудга келади. Х,ис моддий образнинг субъекп ойнаси булиб, нарсаларнинг буйи, эни билан бирга ифодаланганлиги сабаб уларни инсон моддий асоссиз инъикос эта олмайди ва жисмларни билолмайд
♦ ними мушохаданинг билишдаги роли мухимдир, унинг ёрдамида дунё хакида |)нн> бнлимлар келиб чикади. Лекин бу боскич маълум даражада чекланган. Бу Он I hii'pia нарса ва ходисаларнинг баъзи томонлари ва хусусиятларинигина билиб ниши мумкин. Нарсаларнинг мухим белгилари уларнинг ички богланишлари, Шиши пари эса билишнинг иккинчи боскичи - мавхум тафаккур ёрдамида акс ЩШИ'Шиши мумкин. Билишнинг бир боскичидан иккинчи боскичга кутарадиган М|'Щ а малиётдир. Мехнат жараёни, ишлаб чикариш эхтиёжлари предмет ва ЯГисйЛар асосида ётган конуниятларни очишни галаб килади. Хиссий
а, ясонли мушохадага билишнинг сезги, идрок ва тасаввур шакллари
Пирами.
Банки дунёнинг бу инъикос шакллари бир-бири билан органик алокада ШИВУ ааохида-алохида учрамайди. Сезги ташки дунё нарса ва ходисаларини Яншишпшг биринчи кадамидир. Сезгини дастлабки билишнинг манбаъи деб
ни ап Форобий буюмнинг акс этиши ёки инъикоси уша буюмнинг узига
МНшфнк келса, сезги хакикий булади, дейди. Инсон миясида хосил буладиган
'у р ва фикр ташки дунё предметларининг сезги оркали таъсири
МйпйКвснда юзага келиши мумкин. Биз сезгиларимиз ёрдамида нарса ва •нннмшарни билиб оламиз ва идрок киламиз, уларнинг хоссаларини, щрлишпкларини, фаркдарини эгаллаймиз. Масалан, куриш билан предметнинг ИНН ii кичпклиги, ранги ва шаклини, тана сезгиси оркали камт и к - к) м ш о кл и ги н и, ипнпип оркали оханг, куч ёки темпини ва бошка аъзолар воситаси билан йОР’Н' | ив мавжуд предметларнинг хилма-хиллигинн биламиз. Сезги идрок учун Hiii.h нумади. Идрок сезгидан фарк килиб предметнинг бутун образини беради. In предметнинг турли хоссаларини кайта ишлаб, уларни бирлаштиради. Демак, !®iiii дсманда турли сезги аъзолари берган маълумотлар асосида мияда ташки ^Цппувчининг бир бутун образи хосил булиши тушунилади ва идрок ташки И не предметининг объектив тугри инъикосини беради. Бу инъикоснинг тугри Шиши пни амалиётда исботланади. Инсон узининг амалий фаолиятида узи идрок килаётган предмет билан одамнинг узида шу предмет тугрисида хосил П)¹ ги мм сезги ва идрокнинг ухшашлигини белгилайди.
Амалий фаолият, фан ватехниканинг ривожланиб бориши инсонга хар хил
асбоб ва ускуналар яратиш ва хиссий билиш чегарасини
ммнаИтриш имкониятини беради. Демак, сезги, ундан кейин идрок объектив и'ммпинг субъектив образини хосил килади. Тасаввур - мавхум тафаккурга \ пни паси охирги боскичдир. У нарса ва ходисаларнинг аввалги таъсири пт пжаеида хо гпргшизда колган тасаввурларнинг кайтадан эсга олиниши билан ""I чпкдпр. Тасаввурдаги янги образлар илгарнги образлар билан таккослаш I юзага келиши мумкин. У мавхум тафаккур учун асос булади.
Билнш, ИЛМИЙ бшшш, Ьылнш хшрижаларп.
фвндлги тушунчалар хам худди шундай. Х,ар бир фаннинг узига хос К^мШшари бор. Х,ар бир фанни билиш, тушуниш фандаги тушунчаларни -flJiJiMiM игмакдир. Тушунча мазмунан объективдир.
Мухокама — х,укм оркаяи объектив дунёдаги конуниятлар оигда акс Йршрпл.рш. Якка мухокама айрим далилларда уз аксини топса, умумий ф'-.килн, умумий конунларни ифода этади. Масалан, энергиянинг айланиш pilii "кп хар бир харакат шаклининг биридан иккинчисига утиши хакидаги (Щгун.пар бум га мисол була олади.
Кирпичи мисол, табиатнинг айрим томонига тугри келса, иккинчиси Ишрп мшунни акс эттиради. Демак, мухокама - хукм муайян нарса - ходиса, ®Viiiii4,i!in хаки да бирор нима дейиш, уни тасдикдаш ёки иикор этишдир.

• 
  пфаккурнннг учинчи шакли мантикий, акдий хулоса чикаришдир. Хулоса ймр i i.ii бир меча мухокамадан келиб чикувчи билимдир. У оркали илгари Sirinivm булган билимлар асосидаянги билим пайдо булади.
  

Мантикий - акдий хулосада мухокамалар мажмуаси бир-бирига богланиб ^i'lni пир хулоса келиб чикади. Буидай хулосага асос булган икки мухокама доб аталади. Демак, акдий хулоса фикрни таккослайди, бокпайди, мавхум №|;ии.кур содир булиш жараёнини ифодалайди.
бпипшдаги хиссий ва рационал-мантикий жихатларииинг роли масаласини Ю г.ипишниида сенсуализм ёки рационализмга берилиш масалани бирёклама Ьшуширшига олиб келади. Сенсуалистлар хиссий билишни юкори куядилар, fcinii.j т.ми тафаккурнинг ролига етарли бахо бермайдилар. Рационалистлар эса №pirn мавхум тафаккурнинг урнини хаддан ташкари юкори кутариб, хиссий ftiii ниш роли ни кам ситар эдилар.
к In домики, хиссий билиш билан мантикий билиш биргаликда майдонга
лр хпмда бир-бирини тулдирар ва бойитар экан, билишда сезгилар
^l1: I ‘Till I >П I маълумотлар билан акдий хулосалар уртасида узвий богликлик ^Е[Ейи1 ими эътиборга олиш зарур.
| V; и и органларимиз оркали биз нарсаларнинг хоссасини, хусусиягларини
iiin акдий билиш туфайли биз уларнинг моддий асосини, мохиятини
Й м ч 111111 а муяссар буламиз.
"Пилки,- деб ёзади Абу Наср Форобий, — оламда субстанция (жавхар) ва f'j'ini к-пция (жавхар булмаган) хамда субстанция, .акциденцияни яратувчи
. 1мл Iли ижодкордан бошка хеч нарса йукдир” ¹². Акциденцияни беш сезги хис этади, улар уртасида восита йукдир. Суостанцияни факат акд

• 
  ккпади ва бунда акциденция акд учун восита булиб хизмат килади. Акд остида шу раигга эга булган нарса борлигиии - овоз кетидан овоз
  

АЛ> I lfu:[) Форобий “Фозил одамлар шахри”, -174-бет.
69
келаётган нарса мавжудлигини бмлади, Акли им г боища сезгилар бия муносабати \ам шунинг кабидир.
Билиш жараёни мураккаб, куп киррали жараёндир. У, албатта, субъектнй кобилияти, изланувчанлиги, мантикий тафаккурнинг хусусиятини, bokcjh ходиеаларини кузатиш ва унинг мохиятини очишда х,ар бир парса - ХОДИ Я ижодий ёндашишни талаб кил ад и. Бунда инсоннинг ижодкорлик фасшият^ алодида эътибор бермок лозим.
Ижод инсоннинг фан, техника, маданияг ва бошкд сохаларда ижтимо] ахамиягга эга булган янгилик яратиш, кашф этиш фаолияти булиб, мурак: рухий жараёндир. Унда инсон тафаккури, хотираси, тасаввури, дидн иродаси фаол иштирок этади, бутун билими, тажрибаси, истеъдоди нам» булади.
Ижод жараёнида бошкалар томонидан кулга киритилган билимлар чук; атрофлича, танкидий равишда урганилади, тахлил этилади, кузатишл хисоблашлар утказилади, мантикий хулосалар чикарилади. Хулосаларни тугри ёки нотугри эканлиги тажрибада синалади.
Ижодий изланиш натижасида келиб чихкан билим мазмуни тур» шаклларда - бадыий асар, математик формула, назарий конун ва бошкад. оркали жамиятга гакдим этилади. Улардан жамият бахраманд булеапи хакикий гул и к ижод булади. Маънавияк куриниши булган ижод -- фан, технш маданиятни бойитади, билимларни ривожлангиради.
Одамларнинг истеъдод ва кобилиятларини намоён этиш учун барча ша| шароитлар яратиш, маьнавий мулкни химоя килиш, маьнавий имкопият, тула фойдаланиш, умуман ижоднинг барча турларини ривожлантириш ор республиканинг мустакиллигини ва равнак топишини таъминлаш ке] Тарихий тажриба шуни курсатадики, факат бозор иктисоди муносабатлари халкнинг ижодий ва мехнат кобилиятлари ривожланиши учун имконият ярат фан ва техниканинг энг сунгги югугларини дадил ва гайрат билан жор| этади. Уз ишининг устасига, касб махоратига муносиб бахо беради.
Хар бир тарихий даврда инсон узинг амалий фаолияти натижасида объектив оламни
Объектив ва нисбнй хакнка i
тулик ва аник акс эттирувчи билимга эга булиб боради. Билим эса объект реалликка мос келадими ёки йукми? Бу масалани хал килишда хакик тугрисидаги таълимот $з ифодасини топади. Бу таълимог эса уз-узидан хаки нима? деган масалани хал килишни талаб килади. Хдкикат масапасини илм^ тарзда хал килишнинг ягона нули инсон билимлари батан объектив оламд реал нарса ва ходисалар, уларнинг сифат ва хусусиятлари уртаеиД муносабатни ёритишдир. Шундай экан, хакикат объектив вокеликка м*
liMVM'Ui нарса ва ходисаларнинг реал долатдаги мазмунини сифат ва ’ V'. им Iларини тугри акс этгирувчи дамда амалиётда синалган билимлардир.
Нисон сезгилари унии г онгидан ташдарндаги объектив оламнинг {фии К' )Снни хосил дилади. Объектив оламнинг мавжудлигини эътироф этиш шпат уиинг тугри инъикосининг досил булиши объектив хадидатдан in‘i>p.n лир. Ёки бошдача дилиб айтганда, объектив х,акикат инсон ва инсониятга Шум (К булмаган долда мавжуддир. Масалан, табиат ва жамият конунлари ЯрАстнв дадидатдир. Бу донунлар инсон иродасига боклид булмаган долда, л Ian гашдарида мавжуд, бу донунларни инсон бекор кила ва уз ихтиёри билан фи лртнра олмайди. Объектив дадидат тугрисидаги тушунчани объектив ('■iKiiijMiiK дадидаги тушунча билан бир дейиш мумкин эмас. Объектив дадидат Wr.iiIипг оншмиздан ташдарида мавжуд булгам объектив реалликни онгимизда 1л гм ииъикосидир. Илмий фалсафа билимлар абадий булмай улар им "мнллашиб боради, нисбий дадидатдаи мутлод дадидатга боради деб Й-Щ) и I нради. Хддидатан дам оламда инсон била олмайдиган нарса йуд, аммо ИИН билолмаган, билишга улгурмаган нарса, додиса ва жараёнлар бор. Ц|июбарин, билиш чексиз у бирор чегарада тухтатиши мумкип эмас. Инсон Иишпаи янги бил им илгариги билимпарининг зарур боскичи хисобланади. /I' мяк мутлок ва нисбий дадидатлар диалектик муносабатда булади. Инсон 1нф.1кКури уз табиатига кУра, муглод дадикатни очиш нмкопиятнга эга дсб, Illinois дадидат нисбий дадидатлар йигиндиларидан ташкил топганлигини | 1"Л1ади. Х,ар бир фан содасида янги кашфиётлар мутлок дадидатга дисса и in i/iii ва бу кашфиёт нисбий чегарага эга, яъни кенгайиши, ривожланиши м;. »ШШ,
\яр бир нисбий хакикатда мутлок хадикат унсури (элемент») бор. Чунки

• 
  п Ш модций дунёнинг маълум томонлари акс этади. Нисбий дадидат объект ив я .мнинг инсон онгида нисбатан тугри инъикос этишидир. Амалиёт ва фан
  

шряккнёгида бу хадидат гобора такомиллашиб боради. Демак, объектив ■'lOiiiiii тахминан тугри инъикос эгтирадиган, тула ва анид булмаган инсон i’ii (имннинг сунгги тараддиёти жараёнида анидланиши ва чудурлашиши, • я "Оря туларод булиб борадиган илмий билимлар (доида, тушунча ва Ия мрмилар) нисбий хадидатдир.
Нисбий хакидатнн эътироф дилиш мутлод хадидатни инкор этиш эмас. 'iуIи,и бизнинг билимларимиз тайёр ёки дотиб долган билим булмай, мутлок МкМКйтни билнш нисбий хакикатларни билиш билан боради. Мутлод дадидат .Лнртаппга билиб олинмайди, балки тулид булмаган тахминий, яъни нисбий

• 
  и пкатлар оркали билинади. (Материя тузилиши дадида).
  

Инсон дамма вадт табиатни охиригача билиш томон ядинлашиб боради, ' ни у моддий олам донун ва додисаларини тула-тукис билиш даражасига
71
эриша олмайди. Бунинг сабаби шукн, табиат чексиз, у гухтовсиз харака ривожланишда, узгаришда. Инсон билими эса хеч качон моддий oJia бутунлай камраб ода олмайди. Шунинг учун хам инсон билимининг м; хакикатга якинлашуви нисбийдир. Бундан бизнинг хамма бшшмлари нисбий экан, уларда объектив мазмун йук экан, деган хулосага келма керак. Х,ар кандай хакикат нисбийлигига карамай, унда мутлок \аця элементлари сакданади. Мутлок ва нисбий хакдкатларни бир-бирига ха] карши куймай, балки уларни ажралмас, бир бутун холда олиб урганмок за Мутлок ва нисбий хакикатларни диалектик муносабатини билиш, догматм агностицизм, релятивизмга карши курашда катта ахамиятга эга. Догматизм релятивизм хакикат ва унинг мохиятини бирёкдама хал килувчи, унинг мут (абсолют) ва нисбий томонларини ажратиб ташлашга харакат кил таълимотдир. Догматизм (акидапарастлик) билимларнинг аник (конкрет) ва шароитлари, билиш имкониятлари билан боглик булган нисбий tomohi инкор этади, хар бир билимини узгартирмайдиган, ривожлантир^ такомиллаштириш, тулдириш мумкин булмаган сунгги маррадаги хакикат тушунади. Шу асосда инсон билимларида нисбий томонлар мувжудл! бутунлай инкор этилади. Догматизм вакиллари курсатишича, хосил бу билимларни тулдириш ва ривожлантиришнинг хожати йук. Х,ар кап билимни хамма вакт конкрет шароитларини хисобга олмай амалда ку. бериш мумкин эмас. Негаки догматикпар конкрет тарихий шароит ва вазият! доим ^згариб туришини инкор этадилар, баъзан назарий коидаларни к курона ёдлаб олиб, хар кандай шароитда бемалол куллай бериш мумкин J хисоблайдилар.
Релятивизм вакиллари эса инсон билимларининг факат ниси томонларини тан олиб, мутлок хакикатни эса бутунлай инкор палил Уларнинг фикрича, нисбийлик инсон билимларининг бир томонигагина эм хаммасига хос эмиш. Бу таълимот билимларимизнинг хаммасини нисбий хисоблаш о р кап и унда инсон онгига боглик булмаган вокеликни тутри лтирувчи хакикат мавжудлигини хам инкор этади.
Релятивизм асосан хар бир конкрет тарихий шароитдаги биш имкониятлари билан боглангандир. Биз хар бир объектив нарса ва ходиса маълум тажриба, малака, билиш, техника воситалари асосида биламиз. Лс юкоридаги билиш имкониятлари хар бир тарихий даврда бизни кизиктирг иарсаларнинг хаммасини туда ва мукаммал билишга имкон бермайди. туфайли хар бир даврдаги билимлар мажмуасида маълум нисбий tomohJ булиши табиийдир. Релятивизм илмий билиш ва амалиёт учун зара таълимот булиб, у скептицизм, агностицизм, схолостикага олиб бор Хакикат тугрисидаги таълимотларнинг яна бир жихати бор, у хам буЯ
72
jitiCMKiiiiiiuir конкретлиги масаласидир. Хакикат абстракт булиши мумкин эмас,
¹ in him копкрет, яъни аник-равшандир.
Чикпкагнинг конкретлигмдан хар бир билим назарий таълимот маълум ihni Шароиг, давр, Урин учун тугридир, деган маънони билдиради. биз ШйГрЛда инсон билимининг ягона объекта булган моддий олам нарса ва ниш йлар доимо усиб, узгариб, янгилаб туришини курдик.
Иксом объектив оламни уз амалий фаолнятида маълум тарихий ва илмий Имтаниитлар асосида олиб боради, илмий хакикатлар аник тарихий шароит jftfin Гшгл и к булиб, конкрет шаклда намоён булади, хакикат мавхум булмай цинк булади. Масалан, мустакил Узбекистрниинг ички сиёсатининг негизи М4П1М011Й жихагдан йуналтирилган бозор иктисоди муносабатларини (иннилнпириш, унга угиш даврининг мукаррар амри булиб, объектив «инплндмр.
1.п к1|1 икгисодиётига утиш факат максад эмас, балки янги кадриятларни цци.мплптириш, одамлар фаровонлигининг сифат жихатдан тубдан юкори Аирннхкига эришиш услуби ва воситаларидир.