Mundarija: kirish. 1-bob. Huquq manbalari va ularning turlari

Kurs ishi mavzuning dolzarbligi quyidagicha belgilanadi. Jamiyat va davlat taraqqiyotining hozirgi holati huquqiy munosabatlar ishtirokchilarining huquqiy tarbiyasi va huquqiy bilimlarini har tomonlama oshirishni talab etmoqda. SHu talabidan kelib chiqqan holda, huquqiy tarbiya tizimini shakllantirish va uni takomillashtirishda ayni paytda O‘zbekiston Respublikasida joriy etilayotgan normativ-huquqiy hujjatlar masalalarini ilmiy tadqiq etish zarur.
Kurs ishning maqsadi: O‘zbekistonda huquq manbalari va uning turlari, ularni ishlab chiqish tarixi va tartibi masalalarini nazariya va amaliyot bilan birgalikda ko‘rib chiqish, huquqiy tarbiya doirasida huquq manbalarining samarali tatbiq etilishi, huquqiy ong, huquqiy ta’lim va boshqa omillarning ta’sirini aniqlash, hamda kelajak avlodning huquqiy tarbiyasini ta’minlovchi samarali yo‘l va fikrlarni huquqiy manbalarni isloh qilish doirasida ko‘rib chiqib, ushbu jarayonlarning mohiyati va o‘ziga xos tomonlarini o‘rganishdan iborat.


Kurs ishining vazifalarini quyidagilarda ko`rish mumkin:
1-bob. Huquq manbalari va ularning turlari

2. 
   Ijtimoiy normalar tizimi va unda huquqning o‘rni
   

1.2 Huquq manbalari tushunchasi va turlari

2-bob Huquq manbalari

2.1. O‘zbekiston Respublikasida huquqning asosiy manbalari
2.2. Huquq prinsiplarining tushunchasi va mohiyati
XULOSA.


1-bob. Huquq manbalari va ularning turlari

1. 
   Ijtimoiy normalar tizimi va unda huquqning o‘rni.
   

Ijtimoiy me’yorlar jamiyatdagi odamlarning xulq-atvor qoidalaridir. Ijtimoiy normalar - axloqiy normalar, urf-odatlar, an’analar, siyosiy va boshqa normalar bilan bir qatorda huquqiy normalarni o‘z ichiga olgan tizim. Huquq va boshqa ijtimoiy normalar o‘zaro bog‘liqdir.
Huquqiy normalar jamiyat tomonidan qabul qilinishi uchun qonun chiqaruvchi ularni ishlab chiqishda boshqa ijtimoiy normalar (axloq, urf-odatlar va boshqalar) talablarini ham hisobga olishi kerak.Huquqiy davlatning boshqa ijtimoiy me’yorlarga o‘xshash maqsadi – jamiyatdagi kishilarning xulq-atvorini tartibga solish.Huquq normalari huquqning huquqiy mazmunidagi asosiy, yetakchi unsurlardir. Ular huquqiy tartibga solish va umuman huquqqa xos bo‘lgan umumiy xususiyatlarni birlashtiradi. Biroq, boshqa normativ-huquqiy ko‘rsatmalardan farqli o‘laroq, ular vakillik xususiyatiga ko‘ra majburiydir, qoidalar, standartlar, xatti-harakatlar namunalari shaklida harakat qiladi, o‘ziga xos tuzilishga ega bo‘lib, ular jamoat munosabatlarini normativ-huquqiy tartibga solishda o‘ziga xos o‘rin egallashga imkon beradi.
Qonun ustuvorligi umumiy majburiy qoida (buyruq) sifatida huquqning o‘ziga xos tartibga soluvchi ta’sirining asosida yotadi. ijtimoiy munosabatlar.
Muayyan normalarning umumiyligi, tizimi ma’lum bir huquqiy institutni, quyi tarmoqni, huquq sohasini, umuman huquqni tashkil qiladi.O‘z navbatida, me’yor murakkab tuzilishga ega, birinchi navbatda yadro - uning elementlari atrofida "aylanuvchi", uning belgilari paydo bo‘ladigan xatti-harakatlar qoidasi. Qonun ustuvorligi o‘zgartirilishi, bo‘linishi, kengaytirilishi mumkin.
Huquqiy davlat - davlat tomonidan o‘rnatilgan yoki e’tirof etilgan, davlat majburlash imkoniyati bilan ta’minlangan, jamoat munosabatlarini tartibga soluvchi umumiy majburiy norma.
Ijtimoiy normalar shakllanadi yagona tizim, qonun ustuvorligi esa unda alohida quyi tizim hisoblanadi. Ijtimoiy normalarning bir turi sifatida huquq normalari ular bilan juda ko‘p umumiyliklarga ega va shu bilan birga o‘ziga xos xususiyatlari bilan ulardan farq qiladi. Huquqiy va ijtimoiy normalardagi umumiylik quyidagilarda namoyon bo‘ladi:
1) ko‘pincha ijtimoiy normalar bir xil retseptlarni o‘z ichiga oladi. Masalan, o‘g‘irlik qonun tomonidan jinoyat, din – gunoh, axloq – yomon ish sifatida baholanadi. O‘z-o‘zini himoya qilish zarari ham qonun, ham axloq bilan oqlanadi;
2) axloq normalari, diniy va korporativ normalar huquqiy shaklga ega bo‘lishi mumkin. Masalan, o‘tkinchilarni haqoratlash, jamoat joyida haqoratli so‘zlar (axloq normalarini buzish) deb hisoblanadi. ma’muriy huquqbuzarlik (mayda bezorilik) va shunday jazolanadi. Ukrainada ba’zi diniy bayramlar (masalan, Rojdestvo, Pasxa) qonun hujjatlarida mustahkamlangan;
3) korporativ normalar va din normalari kabi huquq normalari ham hujjatlashtirilgan. Masalan, korporativ normalar tijorat tashkilotining ustavida, diniy normalar - muqaddas kitoblarda (Injil, Qur’on, Vedalar), huquqiy normalar - qonun yoki qonunosti hujjatlarida?
4) ijtimoiy normalar maqsad birligiga ega. Ular ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan. Din, axloq, huquq me’yorlari ham ulkan tarbiyaviy salohiyatga ega bo‘lib, ular inson shaxsining shakllanishiga ta’sir ko‘rsatadi.
Huquqiy normalarning ijtimoiy normalar orasidagi o‘rni o‘xshashlik bilan cheklanmaydi - ijtimoiy tartibga solish tizimida huquqning o‘ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan farqlar ham mavjud:
1. Qonun ustuvorligi davlat bilan bog‘liq. Davlat huquqiy normalarni belgilaydi, o‘zgartiradi, bekor qiladi yoki rasman tan oladi;
2. Qonun ustuvorligini buzish davlatning huquqiy javobgarlik ko‘rinishidagi salbiy munosabatiga sabab bo‘ladi. Axloqiy me’yorlarni buzish faqat jamoatchilik tomonidan qoralash, korporativ me’yorlarni buzish - bu normalar amal qiladigan tashkilotning reaksiyasi va diniy me’yorni buzish - cherkov tomonidan sanksiyalar;
3. Qonun ustuvorligi faqat ma’lum bir din tarafdorlari yoki korporatsiya a’zolariga emas, balki barcha odamlarga nisbatan qo‘llaniladi.
SHu bilan birga, qonun ustuvorligi ham o‘ziga xos ijtimoiy-madaniy xususiyatlarga, o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan maxsus ijtimoiy normadir.
Qonun ustuvorligi majburlash orqali emas, balki umumiy majburiy ma’noga ega bo‘ladi. Davlat majburlash imkoniyatini ta’minlash, lekin u eng tipik, eng ko‘p takrorlanadigan jarayonlarni, sabab-oqibat munosabatlarini, xatti-harakatlar modellarini qamrab olganligi sababli. Qonun ustuvorligi faqat bitta ish uchun emas, balki bir xil turdagi bunday ishlarning butun organik miqdori uchun ham qoidadir. Va bu uning katta ijtimoiy qiymati. Ijtimoiy hayotning real va ijtimoiy muhim jarayonlarini jamoaviy ongi, jamoatchilik ongini tushunish natijasida paydo bo‘ladigan qonun ustuvorligi ushbu jarayonlarga foydali, ijtimoiy qimmatli rivojlanish yo‘nalishini beradi yoki bu jarayonlarni tartibga soladi, barqarorlashtiradi, o‘rnatishni belgilaydi. barqaror muvozanat holati yoki ikkalasini ham amalga oshiradi. CHuning uchun ham huquqning me’yoriy mazmuni insoniyatning buyuk madaniy yutug‘i, sivilizatsiya elementidir.Qonun ustuvorligi ijtimoiy muvozanat holatini ham yaratadi, chunki har bir shaxs jamiyatning boshqa a’zosining tegishli xatti-harakatini, ya’ni o‘z xatti-harakatini ham, jamiyatning boshqa a’zosiga nisbatan munosabatini ham shakllantirishga imkon beradigan bashorat qilinadigan xatti-harakatni shakllantiradi.
Huquqiy davlatning ijtimoiy ahamiyati esa aynan shundan iboratki, u shaxsning ana shu psixologik munosabatini yaratib, ijtimoiy barqaror ijtimoiy davlatni shakllantiradi. Boshqa so‘zlar bilan aytganda. Qonun ustuvorligi insoniyatning madaniy rivojlanishida ham g‘alaba qozondi, chunki u o‘ziga xos murojaat qiluvchilarning tipik holatlarda xatti-harakatlarini tartibga solib, ularda jamiyatning boshqa a’zolarining oldindan aytib bo‘ladigan, tushunarli xatti-harakatlarini, ularning munosabatlarini kutishni shakllantiradi.
Huquqiy davlat muayyan ijtimoiy munosabatlar, shart-sharoitlarni umumlashtirish, ijtimoiy-huquqiy tiplashtirishdir.
Qonun va axloq. Insonning ma’naviy dunyosi, uning ongi va madaniyati, faol hayotiy pozitsiyasini shakllantirishda ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiradigan, rivojlanish va takomillashtirishga maqsadli ta’sir ko‘rsatadigan eng muhim ijtimoiy tartibga soluvchi huquq va axloq alohida o‘rin tutadi.
Qonun va axloq insoniyat madaniyatining eng muhim elementlari bo‘lib, doimo o‘zaro yaqin aloqada harakat qiladi. Bunday o‘zaro ta’sir ob’ektiv ravishda shartlangan, chunki huquq va axloqning genezisi va haqiqiy mavjudligi ijtimoiy munosabatlarning umumiy sohalari bilan belgilanadi, ularda ushbu ijtimoiy tartibga soluvchilarning murakkab va ba’zan qarama-qarshi aloqalari yuzaga keladi.
Huquq va axloqning umumiy va farqlovchi belgilari. Qonun va axloqning umumiy xususiyatlari, xususiyatlari mavjud. Ularning asosiy umumiy xususiyatlari shundan iboratki, ular jamiyat madaniyati mazmuniga kiradi, ongning qadriyat shakllari hisoblanadi, me’yoriy mazmunga ega va kishilar xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. Huquq ham, axloq ham jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy sharoitlariga ta’sir qiladi, umumiy maqsadga – shaxs va jamiyat manfaatlarini uyg‘unlashtirishga, inson qadr-qimmatini ta’minlash va yuksaltirishga, jamoat tartibini saqlashga xizmat qiladi.
Huquqiy normalar va axloqiy me’yorlarning birligi, shuningdek, sivilizatsiyalashgan jamiyatning barcha ijtimoiy normalarining birligi ijtimoiy – iqtisodiy manfaatlar, jamiyat madaniyati, odamlarning erkinlik va adolat g‘oyalariga sodiqligi umumiyligiga asoslanadi. Qonun va axloq o‘rtasidagi umumiy:
-ikkalasi ham iqtisodiy asos va jamiyat ustidan yuqori tuzilmaviy hodisalardir;
-umumiy iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy asosga ega bo‘lishi;
-ularning umumiy maqsadi bor: jamiyatda umuminsoniy qadriyatlarni qaror toptirish;
-ular umumiy qoidalar va xulq-atvordan iborat bo‘lib, ma’lum bir irodani ifodalaydi, ya’ni ular o‘rnatish va saqlashga qaratilgan. zarur daraja jamiyatda intizom va tartib;
-normativ xarakterga ega bo‘lib, ularda va boshqalarda normani buzganlarga salbiy oqibatlarni keltirib chiqaradigan jazo choralari mavjud;
-odamlarning xulq-atvoriga faol ta’sir qilish vositasini ifodalaydi.
Qonun va axloq jamiyat hayotining eng xilma-xil sohalariga kirib borish qobiliyatiga ega. Qonun ham, axloq ham ijtimoiy munosabatlarning mazmunan yakkalanib qolgan sohasi bilan chegaralanmaydi. Ular odamlarning ijtimoiy o‘zaro ta’sirining keng sohalarida xulq-atvori bilan bog‘liq bo‘ladi, ya’ni ularning harakat predmeti sohalarida huquq va axloqni farqlab bo‘lmaydi, ular ijtimoiy aloqalarning yagona “sohasida” faoliyat yuritadi. Demak, jamiyat, huquq va axloq normalarining o‘zaro yaqin ta’siri.
Umumiy xususiyatlar bilan bir qatorda axloq va huquqning o‘ziga xos xususiyatlari ham mavjud.Qonun vakolatli davlat organlari tomonidan ma’lum tartibda o‘rnatilgan qat’iy belgilangan huquqiy hujjatlardan iborat. U davlat irodasini, davlat hokimiyati tepasida turgan xalqning, ijtimoiy guruhlarning huquqiy ongini ifodalaydi.Axloq jamiyatning tabaqalarga bo‘linishi va davlat tashkil topishidan oldin ham paydo bo‘lgan. Axloq normalari jamoatchilik fikrida shakllanadi. Axloq tamoyillari va me’yorlarini tizimlashtirish, "axloq kodeksi"da to‘plash mumkin, lekin umuman olganda, axloqiy qarashlar, g‘oyalar, talablar jamoatchilik fikrida ifodalanadi, ularga etkaziladi.
Axloqiy qarashlar, g‘oyalar badiiy adabiyot orqali yetkaziladi? san’at, ommaviy axborot vositalari.Axloq qonun bilan tartibga solinadigan munosabatlar sohasiga qaraganda kengroq munosabatlar sohasini qamrab oladi. Kundalik hayotda, jamoada, oilada odamlar o‘rtasidagi ko‘plab munosabatlar axloq ob’ekti bo‘lib, lekin qonuniy tartibga solinmaydi. Huquqiy davlatning mazmuni ko‘proq o‘ziga xoslik bilan tavsiflanadi, bir qator hollarda huquqiy normalar juda batafsil tafsilotlar va aloqalarni nazarda tutadi. Huquqiy normalar aniq ijtimoiy munosabatlarni baholashga davlat yondashuvini ifodalaydi.
Axloqiy talablar mazmunan kengroq bo‘lib, talqin qilish va qo‘llash uchun kengroq imkoniyatlar beradi. Masalan, axloq har xil yolg‘on va yolg‘onni qoralaydi. Qonunda qoralash noqonuniy aldashning ayrim turlariga nisbatan konkretlashtiriladi.Huquq va axloq normalarining farqi bu normalarni amalga oshirish kafolatlari xarakterida ham namoyon bo`ladi. Axloq va huquq talablarini ko‘pchilik odamlar o‘z adolatini anglaganliklari tufayli ixtiyoriy ravishda bajaradilar. Axloqiy me’yorlar shaxsiy e’tiqod, insoniy odatlar tufayli amalga oshiriladi. Axloqning ichki garovi inson vijdoni, tashqisi esa jamoatchilik fikridir. “Men uchun vijdonim hammaning nutqidan ko‘ra ko‘proq narsani anglatadi”¹, dedi Sitseron.
Qonun va qonun ijroning o‘ziga xos kafolati sifatida davlat hokimiyatining vakolati va kuchi, zarurat tug‘ilganda, davlat majburlashi orqali ta’minlanadi. Binobarin, huquq va axloq normalari muayyan hollarda majburlov choralariga asoslanadi. Ammo majburlash choralarining tabiati va ularni qonun va axloqda qo‘llash usullari boshqacha. Axloq sohasida majburlash jamoatchilik fikri, ijtimoiy jamoa, jamoaning ta’siri shaklida namoyon bo‘ladi. Jamiyat, shaxs axloqsiz harakat sodir etgan taqdirda, ma’naviy qoralash va ta’sir o‘lchovini belgilaydi. Axloqiy me’yorlar oldindan aniq choralar va ta’sir shakllarini belgilamaydi. Axloqiy ta’sir choralaridan biri bu shaxsning qilmishini jamoaviy yig‘ilishda qoralash, ma’naviy qoralash, ogohlantirish, jamoat tashkilotidan chiqarib yuborish bo‘lishi mumkin. Huquqbuzarlik yoki jinoyat sodir etilgan taqdirda, tegishli huquqni muhofaza qiluvchi organlar qonun hujjatlarida nazarda tutilgan tegishli choralarni ko‘rishlari shart.
Qonun ustuvorligini buzish aybdor shaxsni qonuniy javobgarlikka tortishning qat’iy belgilangan protsessual tartibini nazarda tutadi. Ushbu tartibning axloqiy me’yorlarini buzish degani emas.Huquq va axloq o‘rtasidagi farq shaxsning xatti-harakati motivlarini baholashda namoyon bo‘ladi. Qonun huquqbuzarlik yoki jinoyat sodir etgan shaxsning xulq-atvorini har tomonlama baholash zarurligini belgilaydi. Ammo huquqiy nuqtai nazardan, agar shaxsning xatti-harakati, natijalariga ko‘ra, qonuniy, qonuniy bo‘lsa, muayyan ishda qanday motivlarga amal qilganligining farqi yo‘q.
Axloq nuqtai nazaridan, insonning qonuniy bo‘lgan muayyan xatti-harakatni tanlashdagi rag‘batlari, motivlari, niyatlarini aniqlash muhimdir.SHunday qilib, huquq va axloqning asosiy o‘ziga xos xususiyatlarini ajratib ko‘rsatishimiz mumkin:
1. Kelib chiqishi bo‘yicha. Axloq normalari jamiyatda odamlarning ezgulik va yomonlik, or-nomus, vijdon, adolat haqidagi tasavvurlari asosida shakllanadi. Ular jamiyat a’zolarining ko‘pchiligi tomonidan tushunilishi va tan olinishi bilan majburiy ma’noga ega bo‘ladi. Huquq normalari davlat tomonidan o‘rnatiladi va kuchga kirgandan so‘ng, ularning harakatlari sohasidagi barcha shaxslar uchun darhol majburiy bo‘ladi.
2. Ifoda shakliga ko‘ra. Axloqiy me’yorlar maxsus aktlarda belgilanmaydi, ular odamlar ongida o‘z ichiga oladi. Huquqiy normalar rasmiy davlat hujjatlari - qonunlar, farmonlar va boshqalarda ifodalanadi.
3. Huquqbuzarliklardan himoya qilish usuli bilan. Huquq va axloq normalari huquqiy jamiyat ko‘p hollarda ular o‘z retseptlarining adolatliligini odamlarning tushunishi asosida ixtiyoriy ravishda kuzatiladi. Lekin axloqiy me’yorlarning amalga oshirilishi insonning ichki ishonchi bilan bir qatorda jamoatchilik fikri bilan ham ta’minlanadi. Huquqiy normalar uchun bu etarli emas, shuning uchun bu erda davlat majburlash choralari qo‘llaniladi.
4. Tafsilot darajasi bo‘yicha. Axloq normalari xulq-atvorning eng umumlashtirilgan qoidalaridir. Huquqiy normalar - bu jamoat munosabatlari ishtirokchilarining aniq belgilangan qonuniy huquq va majburiyatlarini ifodalovchi batafsil xulq-atvor qoidalari.
SHu munosabat bilan normativ yoki ijtimoiy tartibga solish tushunchasi qo‘llaniladi. Normativ (ijtimoiy) tartibga solish - bu ijtimoiy normalarni yaratish va amalga oshirish orqali odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni, ularning xatti-harakatlarini tartibga solish. Bunday tartibga solish jamiyatning odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solishga, ularni muayyan qoidalarga bo‘ysundirishga bo‘lgan ob’ektiv ehtiyojini ifodalaydi.Normativ tartibga solish quyidagi nuqtalarni o‘z ichiga oladi: 1) ijtimoiy me’yorlarni (xulq-atvor namunalarini) ishlab chiqish? 2) ushbu normalarning jismoniy shaxslar, tashkilotlar faoliyatida amalga oshirilishi?
3) belgilangan qoidalar buzilgan taqdirda ta’sir (ko‘ndirish, majburlash) choralarini qo‘llash.
Doirasida umumiy tushuncha Normativ tartibga solishning bir nechta kichik turlari mavjud. Bularga odat va an’analarga asoslangan tartibga solish kiradi? axloq (axloq) me’yorlari asosida tartibga solish? huquqiy tartibga solish va boshqalar.
Binobarin, ijtimoiy (me’yoriy) tartibga solish bizning oldimizda turli ifoda shakllarida namoyon bo‘ladi. U biron bir regulyatorda yopilmaydi. Aksincha, ijtimoiy tartibga solish inson mavjudligining barcha ko‘p qirrali va murakkabligini aks ettiradi (vosita qiladi).Normativ (ijtimoiy) tartibga solishning zaruriy elementi ijtimoiy norma hisoblanadi. Ijtimoiy me’yor - bu odamlarning qanday yashashi, ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan xatti-harakatlar qoidasi. Buni aytishimiz mumkin: ijtimoiy norma - bu odamlarning ehtiyojlari, manfaatlarini aks ettiruvchi va ularning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tartibga soluvchi umumiy qoidadir.
Jamiyatdagi munosabtlar ijtimoiy normalar orqali tartibga solinadi.
Norma-bu hulq-atvor qoidalaridir.
Ijtimoiy normalarning quyidagi turlari mavjud:

• 
  Ahloq normalari;
  
• 
  Jamoat birlashmalari normalari;
  
• 
  Milliy urf odat normalari;
  
• 
  An’ana normalari;
  
• 
  Marosimlar normalari;
  
• 
  Diniy normalar;
  
• 
  Siyosiy normalar;
  
• 
  Huquqiy normalar va boshqalar.
  

Axloq normalari inson hayoti bilan chambarchas bog‘lanib ketgan, inson ongida juda uzoq yillar mobaynida shakllangan tuygular - ezgulik va yovuzlik, yaxshilik va yomonlik, burch va mas’uliyat, adolat va nohaqlik, mehribonlik va shafkatsizlik, hurmat va hurmatsizlik kabilarga mos ravishda o‘rnatilgan xulq-atvor qoidalaridir. Masalan, avtobusda ketayotganda keksa bir odam chiqsa unga joy berish ahloqiy normani bajarishni bildiradi. Qariya joy so‘ramaydi, lekin ahloq normalari joy beruvchini shunga majbur qiladi.
Jamoat birlashmalari normalari - barcha tashkilotlar o‘rtasidagi, shuningdek bu tashkilot a’zolari o‘rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi xulq - atvor qoidalaridir. Jamoat birlashmalari normalarning boshqa normalardan farqi shundaki, ular o‘z maqsadlaridan kelib chiqqan holda ma’lum tartib qoidalar ishlab chiqadi va jamiyat rivojiga ta’sir ko‘rsatadi. Masalan, xotin-qizlar jamiyati oila, ayol, farzand, ota-ona bilan bog‘liq munosabatlarni, “Kamolot” jamg‘armasi yoshlar, ularning jamiyatdagi o‘rni, bilimi, xulqi, odobi bilan bog‘liq munosabatlarni belgilaydi va tartibga soladi.
An’ana normalari - hayotda muhim o‘rin tutgan qadriyatlarni asrash maqsadida yuzaga kelgan xulq - atvor qoidalaridir. Masalan, ming yillar davomida shakllanib kelayotgan o‘zbek milliy to‘ylari, taomlari, liboslar, uylarning tuzilishi, uy-ro‘g‘or anjomlari, hasharlar va boshqalar an’ana normalari asosida tartibga solinadi.
Marosim normalari - an’analardan kelib chiqqan holda o‘tkaziladigan rasm-rusumlarni bajarishdagi qoidalaridir. Masalan, milliy to‘ylariga bog‘liq yuzlab rasm-rusmlarni keltirish mumkin (to‘ylarda albatta karnay-surnaylarning bo‘lishi, olov yoqilishi, nahorga osh tortilishi, to‘ylarni o‘tkazishda mahalla-kuyning faolligi va boshqalar).
Diniy normalar - dinga e’tiqod qiluvchilar, dindorlar, diniy tashkilotlar (masjid, cherkov, madrasa va boshqalar) hayotini, shuningdek, diniy marosimlarni tartibga soluvchi xulq -atvor qoidalaridir. Masalan, O‘zbekiston aholisining aksariyat qismi dinga, xususan musulmonlar, islom diniga e’tiqod qiladi.
Siyosiy normalar - alohida shaxslar (siyosatchilar) va siyosiy birlashmalar (partiyalar, harakatlar)ning hokimiyatga munosabatini tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalaridir.
Huquq normalari - davlat tomonidan o‘rnatiladigan, kafolatlanadigan va muhofaza qilinadigan, barcha uchun umumiy majburiy bo‘lgan xulq - atvor qoidalaridir.
Huquqning ijtimoiy normalar orasida tutgan o‘rni beqiyosdir. Huquq ijtimoiy munosabtlarni tartibga soluvchi tizim sifatida insoniyat jamiyati taraqqiyotining qonunlarga muvofiq ravishda rivojlanadi. Huquqning asosiy mohiyati muayyan jamiyatda kishilar o‘rtasida kelishuvni ta’minlash fuqarolar osoyishtaligini saqlashga ko‘maklashish, davlat ishlab chiqqan iqtisodiy – siyosiy va ijtimoiy siyosatni amalga oshirish orqali jamiyat taraqqiyotini ta’minlashdan iboratdir.
Huquq bu qonunlar yig‘indisi bo‘lib muayyan xatti-harakatlar qoidalari sifatida turli davrlarda va jamiyatlarda o‘ziga xos hususiyatlarga ega bo‘lgan. Huquqning shakllariga davlat olib borayotgan adolatli siyosati, tarixiy milliy an’analar ta’sir qiladi.