Mustaqil mutolaa va adabiy tahlil book · January 022 citations reads 10,695 author
Nomoddiy (savol-javob, suhbat, hikoya qilish, yod olish kabi so„z orqali esga tushiriladigan manbalar) va moddiy
Download 5.02 Kb. Pdf ko'rish
|
Kambarova S Monografiya Mustaqil mutolaa va adabiy tahlil333
- Bu sahifa navigatsiya:
- Grafik organayzerlar
Nomoddiy (savol-javob, suhbat, hikoya qilish, yod olish kabi so„z orqali
esga tushiriladigan manbalar) va moddiy (tasvirlanadigan, eshitiladigan, audiovizual) vositalar adabiy-nazariy kompetensiyalarni shakllantirishda muhim o„rin tutadi. Masalan, qog„ozga, doskaga chizilgan yoki kompyuterda tayyorlangan 1 Yo„ldoshev Q. Yangilangan pedagogik tafakkur va umumta‟lim maktablarida adabiyot o„qitishning ilmiy-metodik asoslari. Ped. fan. dokt... diss.. –Т.: 1997. – 77-78-betlar. 2 Karimov O. Metafora – poetik tafakkur asosi. //Jahon adabiyoti. –T.: 2014, № 8. 188-bet. 40 slaydlar, chizmalar, diagrammalar, jadvallarni taqdim etish; yozuvchi nutqi, muayyan asardan o„qilgan parchalarni magnit tasmalari, kompakt disklardan eshittirish; mavzuga oid filmlar, spektakllarni AKT vositasida namoyish etish orqali o„quvchilarning ko„rish, tinglash, qabul qilish, xotirada saqlash kabi bilish jarayonlari rivojlantiriladi. Uzluksiz adabiy ta‟lim tizimida adabiy-nazariy tushunchalarni o„rganishga doir metod va usullar badiiy asarning murakkablik darajasiga qarab tanlanadi. Jumladan, “Grafik organayzerlar” yuqoridagi talablarni o„zida mujassam etishi bilan samarali hisoblanadi. Grafik organayzerlar – ta‟lim-tarbiya jarayonida bayon qilinayotgan fikrlarni ko„rgazmali taqdim etish vositasidir. Adabiy-nazariy tushunchalar kompyuterning “MS Word”, “MS Power Point”, “Paint”, “MS Excel” dasturlari imkoniyatlari hamda grafik organayzerlardan unumli foydalanib o„quvchilarga yetkazilsa, o„quvchilarning axborotlarni qabul qilish, xotirada tiklash, tahlil qilish faoliyatiga ijobiy ta‟sir ko„rsatadi. Jumladan, 5-sinfda xalq og„zaki ijodi yuzasidan tashkil etiladigan sinfdan tashqari o„qish chog„ida “Klaster” grafik organeyzerlar o„zbek folklorining tur va janrlarini o„quvchi tasavvur va idrok etishi uchun qulay vositadir. Uzluksiz ta‟lim tizimida xalq og„zaki ijodi namunalari katta tarbiyaviy ahamiyatga ega. Xususan, Tog„ay Murodning ajdodlar badiiy tafakkuri sarchashmasi – milliy qadriyatlar, folklor durdonalari bilan ijodiy oziqlantirilgan asarlari o„zbek adabiyotida takrorlanmas hodisa bo„lib, originalligi va xalqchilligi bilan ajralib turadi. Uning “Yulduzlar mangu yonadi” asari bilan tanishishga 6-sinf adabiyot o„quv dasturida uch soat vaqt ajratilgan 1 . O„quvchilarning yosh va individual xususiyatlaridan kelib chiqib, 9-sinfda adibning “Oydinda yurgan odamlar” qissasi yuzasidan mustaqil o„qishni tashkil etish orqali qahramonlar xarakteri, millat ruhiyatini yoritishda azaliy udumlar, xalq ijodiyoti namunalaridan unumli foydalanganligi diqqatga sazovorligini anglanishiga erishiladi. Adib asarda ikki qalbning samimiyatga yo„g„rilgan pokiza tuyg„ularini O„zbekiston xalq yozuvchisi Said Ahmad munosib baholaganidek, “oydindagi oy nuriga o„rab tasvirlaydi” 2 . Muallif farzandsizlik insoniyatning baxtsizligi ekanligini asar qahramonlari Qoplon va Oymomo qismatlari misolida talqin etadi. Qissada boy ma‟naviy meros buloqlaridan suv ichgan, milliy an‟ana va udumlar bilan hamnafas ulg„aygan adib shaxsiyatiga xos xususiyatlar yaqqol sezilib turadi. Tahlil maqsadi qahramonlar tabiati, ruhiyati va turmush tarziga singdirilgan folklor an‟analari tagzaminidagi yashirin hayotiy haqiqatlarni topish va ularga munosabat bildirish tarzida belgilanadi. O„qituvchining o„quvchilar e‟tiboriga havola qilinayotgan masalalarga reja asosida puxta hozirlanishi topshiriqlar oralig„idagi uzviylik va izchillikka xizmat qiladi. 1 Uzviylashtirilgan davlat ta‟lim standarti va o„quv dasturi. Ona tili. Adabiyot. O„zbek tili. (5-9-sinflar). –T.: Yangiyo„l poligraph service, 2010. – 69-bet. 2 Тоg„ay Мurod. Таnlangan asarlar. I jild. –Т.: Sharq, 2008. –7-bet. Кеyingi ko„chirmalar ham shu nashrdan olingani uchun qavs ichida sahifasi ko„rsatiladi. 41 Tahlil avvalida o„quvchilar diqqati qahramonlar ruhiy olamini tasvirlashda unumli foydalanilgan xalq qo„shiqlarining mohiyatini ochishga qaratiladi. Qissa syujetida mustahkam o„rin tutgan muhabbat va befarzandlik muammosi kitobning ilk sahifalaridanoq o„quvchi qalbiga ham ko„chadi. Bosh qahramon Oymomoning farzandsizlikdan chekkan iztiroblari folklor asarlariga xos an‟anaviy usulda talqin etilishi qissa ta‟sirchanligini ta‟minlagan omillardan biridir. Tirnoqqa zorligi tufayli chekkan azoblari Oymomoni es- hushidan ayirgan. Dunyodan benasl o„tib ketish qayg„usi uning qalbini kemirib, beadad qiynoqlarga soladi. Dard-alamlarini kimgadir ezilib-ezilib aytgisi, shu yo„l bilan yuragini bo„shatgisi keladi. Asarda tilga olingan xalq qo„shiqlari aynan uning ana shu ruhiyatiga yaqin va hamohangdir. Umumiy o„rta ta‟lim maktablari 6-sinfida “Xalq qo„shiqlari” mavzusini o„rganishga bag„ishlangan mashg„ulotlar jarayonida ham aynan qissadagi qo„shiqlarga murojaat qilish orqali bu turning xalqimiz hayotida muhim o„rin tutganini anglashlari mumkin bo„ladi. Ma‟lumki, sog„im qo„shiqlari turkumiga mansub “Turey-turey”lar zamirida sovliqni iydirish uchun uni “esli molim”, “elkamdagi kokilim”, hatto, “bog„da ochilgan gulim” kabi sifatlar bilan madh etib, erkalatish ohanglari yetakchilik qiladi. Qimmatbaho terisi uchun qorako„lchilikda qo„zisi barraligidayoq so„yilgan ona qo„yni sog„ish vaqtida aytiladigan qo„shiqlarda esa unga xayrixohlik, hamdardlik bildirish, achinish tuyg„ulari ifodalanadi. Sovdi bo„lib sovdirgin, turey-turey, Sovsa kadi to„ldirgin, turey-turey. Buncha kuyma, jonivor, turey-turey. Taqdiringni ko„ndirgin, turey-turey 1 . Qissada adibning aynan shu mazmundagi qo„shiqqa murojaati boisini (282- bet), avvalo, chorvachilik Surxon vohasi kishilari hayotining ajralmas qismi ekanligini ko„rsatish; ikkinchidan momo yuragini tub-tubidan yemirib borayotgan farzandsizlik azoblarini yoritish tarzida izohlash mumkin. Oymomoning yillar davomida qalbini o„rtab kelayotgan dardlarini odamlarga emas, tilsiz jonzotlarga to„kib solishida ramziy ma‟no mujassam. Parchadagi taskin ohangidagi “buncha kuyma”, “taqdiringni ko„ndirgin” iboralari momoning qo„shiq kuylash bilan nafaqat sovliqni tinchlantirib, ko„proq sut sog„ib olishga, balki taqdirga tan berib, o„zini ovutishga uringani o„quvchini befarq qoldirmaydi . So„ngra o„quvchilar faoliyati bolalar folklorining betakror javohiri – hayotbaxsh allalar zamiridagi ma‟nolar nozikligi, qahramonning botiniy kechinmalarini ilg„ashga yo„naltiriladi. Go„daklarni yupatib, uxlatish maqsadida ijro etiladigan allalarda onaning farzandi kamolini ko„rish haqidagi yuksak orzu- umidlari, tuganmas mehr-muhabbati qatori qayg„u-alamlari va armonlari ham 1 Boychechak. Bоlalar folklori. Меhnat qo„shiqlari. –Т.: G„afur G„ulom nomidagi Adabiyot va san‟at nashriyoti, 1984. –298-bet. 42 tarannum etilishi Oymomoning dard-hasratlarga to„la ichki dunyosini tasvirlashda qo„l kelgan. Ayollarning “shaxsiy hayotdagi baxti yoki fojealarining” 1 ning betakror ifodasi bo„lgan allalar asarda qahramonlarning ruhiy olamiga chuqur nazar tashlash imkonini beradi. Qo„shni go„dakning jannat iforlariga qiyoslangan tarovatidan totingan momo beixtiyor xazin va mungli qo„shiq xirgoyi qiladi: Alla-alla, ahdi bor-a, alla-yo, alla-yo, Uyquning ham vaqti bor-a, alla-yo, alla-yo, Alla aytgan enangni-yo, alla-yo, alla-yo, Qop-qoraygan baxti bor-a, alla-yo, alla-yo. (336-b) Shu o„rinda tahlil ishtirokchilari “baxt” tushunchasining qora rangda ifodalanishi sabablari ustida izlanishlari zarur bo„ladi. Asar mutolaasi yuzasidan xulosalar va hayotiy kuzatishlarga tayanib beriladigan javoblardan onalik Tangri taoloning ayol zotiga benazir inoyati, bu ne‟matdan bebahralik esa baxtiqarolik, baxtsizlikdir degan xulosaga kelinadi. Mazkur satlardan o„quvchilar ko„z o„ngida qahramonning kamsitishlar, mulzam qilishlar, ta‟na-malomatlardan ozurda ko„nglida kechgan nolalar jonlanadi. Nadomat to„la mungli misralar hatto dunyodan ko„z yumar chog„i ham farzand ko„rish ishtiyoqi bir zumga-da so„nmagan mushtipar ayolning ruhiy holatidan ogoh etadi. Oymomo qo„shiqning mo„jizaviy ohanglari ta‟sirida umrining so„nggi lahzalarida bo„lsa ham onalik saodatini tuyadi. Hamsoyasining beshikdagi yosh bolasini erkalatib, allalagan momoning ko„ksiga sut keladi va jon beradi. Asarda qo„shiqdan nainki qahramon hissiyotlarini yuzaga chiqarish vositasi, balki ma‟lum ma‟noda armonlari ijobati sifatida foydalanilganligini qayd etish joiz. Tahlilning navbatdagi bosqichida boqiy dunyoga rihlat qilgan momoning vidolashuv marosimidagi yig„i-yo„qlovlar ma‟nolari izohlashga o„tiladi. “Yosh-yalanglar momomlab-momomlab yig„ladi: Osmondagi qirq yulduz Qiyalab ketadi botgani. Voy momom-ovv, momom-ovv!.. (338-bet) Yoshi qaytmishlar onamlab-onamlab yig„ladi: Hovlimizning tolini Tobut bo„lsin debmidik? Voy enam-ovv, enam-ovv!..” (339-bet) Marsiyaning birinchi bandida inson umrining poyoniga yetishi majoziy obrazlarda yulduzlarning botishiga muqoyasa qilinadi. Binobarin, “Marsiyaning 1 Jahongirov G„. O„zbek bolalar folklori. –Т.: O„qituvchi, 1975. – 18-bet. 43 asosiy vazifasi hayotdan ko„z yumgan shaxsning butun fazilatlarini esga olib, ro„y bergan musibatga munosabat bildirishdir” 1 . Ma‟lumki, o„zbek folklorida daraxt totemi bilan bog„liq turli mifologik qarashlar mavjud. Jumladan, o„zbeklarning dafn marosimida marhumni so„nggi yo„lga kuzatishga otlangan jigargo„shalari toldan tayyorlangan hassalarga tayanishadi. Hassakashlarning novdalarni qabr atrofiga ekib qaytishlari zamirida kishi vafot etgach, uning joni hassa orqali daraxtga ko„chadi, degan ishonch bo„lgan. D.Gadoyevaning tadqiqotlarida mazkur odat “ruhning abadiyligi, ya‟ni kishi ruhining daraxt sifatida yashashni davom ettirishi bilan bog„liq e‟tiqodlarni o„zida ifoda etishi” 2 tarzida qayd etiladi Daraxt bilan aloqador totemlar yuzasidan ma‟lumot berish barobarida o„quvchilar e‟tiborini ikkinchi bandda tol novdalarining yaxshi kunlarga emas, balki so„nggi manzilga eltuvchi “yog„och ot” bo„lishga yaraganidan afsuslanish ohanglari yetakchilik qilishiga qaratmoq joiz. Zero, mevasiz daraxt bo„lgan toldan tabiatni yashnatish, soyasida dam olib, hordiq chiqarish, ro„zg„or anjomlari yasash kabi ezgu maqsadlar yo„lida foydalanilish, shuningdek, og„ir damlarda yaqinidan ayrilgan kishilarga suyanchiq va hamrohlikka yaraganidan uni musulmonlar muqaddas deb bilishlarining ramziy ma‟nosini ham izohlash mumkin bo„ladi. Ta‟kidlash o„rinliki, garchi ayol dunyodan zurriyodsiz o„tgan bo„lsa-da, qishloq ahlining biri “onamlab”, boshqasi “opamlab”, “xolamlab”, “ammamlab” ko„z yosh to„kishlarida o„zbek xalqi mentalitetiga xos odamiylik xususiyatlari, bobo musibatiga yelkadosh bo„lishga intilishlarida millat ma‟naviyati namoyon bo„ladi. Tog„ay Murodning san‟atkorlik mahorati har bir personajga xos xususiyatlarni xalq maqollari, hikmatli so„zlari (paremalar) zimmasiga yuklay bilishida ham ko„zga tashlanadi. Qissa sahifalarini bezagan “Aslini bilmay, so„z demaslar, naslini bilmay, qiz bermaslar”, “Ko„ngling bilan eshit – quloq aldaydi, aqling bilan ko„r – ko„z aldaydi”, “Qozon to„la osh bo„lsin, yostiq to„la bosh bo„lsin”, “O„z uyim – o„lan to„shagim”, “Elakka bormish ayolning ellik og„iz gapi bor”, “Etni tirnoqdan ayirib bo„lmaydi”, “Og„zingdan chiqib, yoqangga yopishsin”, “Ichini it tirnaydi”, “Qildan qiyiq axtaradi” kabi maqol, matal va iboralar asarning falsafiyligini kuchaytirishga, hayotiyligini oshirishga xizmat qiluvchi vositalardandir. Adibning paremalarni qo„llashdan maqsadi nafaqat qahramonlar fe‟l-atvorini ko„rsatish, balki o„zgalarning ular bilan munosabatlarini yoritishga yordam berganligini ta‟kidlash mumkin. Jumladan, “Parema, paremiya (yun. paroimia – masal, ramzli hikoya) ma‟lum bir tildagi avloddan avlodga og„zaki shaklda ko„chib yuruvchi, ixcham va sodda, qisqa va mazmundor, mantiqiy umumlashma sifatida paydo bo„lgan turg„un ibora, maqol, matal” 3 . Tahlil davomida o„quvchilar Qimmat momo toifasidagi o„zgalar diliga ozor berishdan huzurlanib, rohatlanadigan toshbag„ir va andishasiz kimsalar tabiatini 1 Маdayev О., Sobitova Т. Хаlq og„zaki poetik ijodi. –Т.: Sharq, 2010. – 94-bet. 2 Gadoyeva D. Daraxt bilan bog„liq totemistik qarashlar. //O„zbek tili va adabiyoti. –Т.: 2012, №2. – 39-bet. 3 O„zbek tilining izohli lug„ati. 5 jildli. 3-jild. –Т.: “O„zbekiston milliy ensiklopediyasi” Davlat ilmiy nashriyoti, 2007. – 222-bet. 44 baholashda “Yomondan qoch-da qutul, yo, tonda qutul”, “Balchiqqa tosh otsang, betingga sachraydi”, “Bedana tezotar bo„lsa, o„z boshini o„zi yoradi” qabilidagi maqol va iboralarga munosabat bildiradilar. Muallif Oymomoga hamdard va xayrixoh insonlar ma‟naviy qiyofasini o„ziga xos purma‟no maqol va matallar vositasida ochib berishning uddasidan chiqqan. Masalan, Barchin xolaning dugonasi qalbida umid uchqunlarini yoqishga intilishlari, armonlari ushalishga ishonch tuyg„ularini uyg„otishi, Qimmat momo yanglig„ ayrim g„alamislarning fisq-u fasodlari o„tkinchiligi uning nutqidagi “Bir qishning bir yozi bo„ladi, qarg„aning qag„illagani qoladi, Oymomo do„stim!” (290- bet) tarzidagi dalda va tasallilarida namoyon bo„ladi. Ota-onasining farzandi kelajagi haqida qayg„urishi, el-yurt oldidagi obro„sini o„ylab xatti-harakatlar qilishi ularning fikrini sayqallab, qissadan hissa chiqarishga undovchi maqol va iboralarda o„z aksini topadi. Qoplonga: “ – Sen qatorilar bolali bo„ldi, – dedi otasi. – O„g„li borning o„zi bor, qizi borning izi bor. – Umr o„tayapti. Bo„laringda bo„lib o„t, bo„z yo„rg„aday yelib o„t” (244-bet). Ko„rinadiki, asarda paremalar vositasida nutq qisqa, lo„nda va ixcham bo„lishiga erishilgan. Yozuvchi folklordan samarali foydalanganligini Qoplonning ezgulik va hojatbarorlik timsoli Xizr alayhissalom bilan uchrashishi lavhasi yana bir bor tasdiqlaydi. Boboning “ – Izidan o„g„il qoldirib, otasi uchun motam tuttirmagan erkak, erkak bo„ptimi! Orqasidan qiz qoldirib, enasi uchun qora kiydirib, aza ochdirmagan ayol, ayol bo„ptimi!” degan o„tinchlari qatiga er kishining or-nomusi, sha‟ni va g„ururi jo bo„lgan. Quyidagi iltijolari uning ayoliga bo„lgan cheksiz muhabbati, ardog„ini ko„zgu misol jonlantiradi: “Menga rahmingiz kelmasa-da, enasiga rahmingiz kelsin, hazrati Xizr bovajonim! Poshikasta kuyib-kuyib adoyi tamom bo„ldi, o„lik bo„lib go„rda yo„q, tirik bo„lib to„rda yo„q, hazrati Xizr bovajonim!..” (308-bet). Asarda So„fi Olloyor hazratlari, Navro„z ayyomi, sumalak pishirish marosimi bilan bog„liq rivoyat va afsonalar salmoqli o„rin egallaydi. Navro„z sayliga aloqador Muqaddas Buqa haqidagi rivoyat tahlili o„quvchilarni mehnatkash xalqning yuksak orzu-umidlari, tasavvurlari, ishonch-e‟tiqodlaridan xabardor qiladi. Qissada xalq og„zaki ijodiga mansub topishmoqlar ham ma‟lum bir maqsad bilan keltirilib, ular qahramonlar ma‟naviyati boyligini ko„rsatishga xizmat qilgan. “Kichkina qozonning oshi shirin” (yong„oq), “Bukri momom buk etdi, yugurib uyiga kirib ketdi” (sichqon), “Anavi tog„dan qaragan, manavi tog„dan qaragan, o„zimga yarashar deb balxi ro„mol o„ragan” (buzoqboshi), “Aka-uka yashaydi, bir- birini ko„rmaydi” (ko„z), “Chin qushim, chinni qushim, chin tepaga qo„ndi qushim, og„zidan bol uzatib, xalqqa salom berdi qushim” (samovar), “Tog„ni talaydi” (bolta), “It emas, irillamas, odam emas, uyga qo„ymas” (qulf), “Uydamisan, marjon, eshikdamisan, marjon, oyoq-qo„ling ko„rinmas, qulfdamisan, marjon” (o„tov uyi bog„ichi), “Tuzi yo„q oshni ko„rdim” (sumalak) (271-272- betlar) kabi rang-barang mavzudagi topishmoqlar asarning qiziqarliligi, o„qishliligini ta‟minlab, jozibadorlik baxsh etgan. 45 Mavsumiy marosimlar bilan uyg„unlikda ishlatilgan topishmoqlar Surxon vohasi ayollarining aql-u zakosi, so„zga shaydolik hissi haqida o„quvchida tasavvur uyg„otadi. Masalan, sumalak pishirish marosimida gurunglashib topishmoqlar aytish lavhasi tahlil ishtirokchilarini Barchin vorislarining ta‟bi nazmi, hozirjavobligi, topqirligi, zehni, did-farosati kabi xususiyatlaridan voqif etadi. “El og„zida yurmish topishmoqlardan aytish boshlandi. Aytishuvni Xoldon momo boshlab berdi. – Men aytsam, uzun-uzun o„z ketdi, uzun bo„ylik qiz ketdi – qasavasi qarsillab, manglayi erga tarsillab. Bu nima?” (271-bet) Topishmoqning javobidan o„quvchilarga o„zbek ayollari orasida keng tarqalgan o„rmak o„rish – sholcha yoki gilam to„qishga xos mehnat jarayoni badiiy gavdalantirilganligi ma‟lum bo„ladi. Xulosa qilish mumkinki, kitobxon “Oydinda yurgan odamlar” qissasi tasvirida keltirilgan xalq og„zaki ijodi namunalari misolida ajdodlari tomonidan yaratib qoldirgan boy ma‟naviy merosdan cheksiz bahra oladi, badiiy-estetik tafakkurlari yuksaladi. Sinflar yuqorilagan sari nazariyaga oid tushunchalar mazmunan murakkablashib boradi. Jumladan, 7-sinfda roman turlari, 8-sinfda roman shakllari, 9-sinfda roman janri, she‟riy romanlar haqidagi ma‟lumotlarni o„rganishda soddadan murakkabga tamoyili talablari o„z aksini topadi. Shunga ko„ra mashg„ulotlarda grafik organayzerlardan mavzuni yoritishdagi imkoniyati, o„quvchining yosh va individual xususiyatlari, qiziqishlarini e‟tiborga olib qo„llash maqsadga muvofiq. Tarixiy, falsafiy, siyosiy, maishiy, biografik, fantastik, detektiv kabi mavzu yo„nalishlarida yaratilishi; nasriy va she‟riy turlarga bo„linishi; necha kitobdan iboratligi nazarda tutilib dilogiya, trilogiya, tetralogiya, pentalogiya, epopeya kabi nomlar bilan tavsiflanishiga oid grafik organayzerlar roman haqidagi nazariy bilimlarni mustahkamlashga xizmat qiladi. Umumiy o„rta ta‟lim maktablarining 9-sinfida A.Oripovning “Sohibqiron” dramasidan parchalar o„rganilishi jarayonida Muhammad Alining “Ulug„ saltanat” romani tarixiy mavzuda yaratilgan tetralogiyaga misol qilinib, asarni mustaqil o„qishga tavsiya qilish mumkin. Shu yo„l bilan o„quvchilarga milliy davlatchiligimiz asoschisi Amir Temurning nafaqat davlatni boshqarish salohiyati, balki ma‟naviy qiyofasi bilan to„liq tanishishga imkoniyat yaratiladi. A.Oripov dramasida sarkardani o„y-xayollar girdobida uchratgan o„quvchi “Ulug„ saltanat”da uning xarakteri qirralarini yarq etib ochuvchi shaxsiy hayotidagi turfa voqea-hodisalarning ham guvohi bo„ladi. “Tahlilning mohiyati shundaki, u o„quvchini asar mazmuniga chuqurroq kirib borishga, shu maqsad bilan uni qayta o„qib chiqishga undaydi, yozuvchining shoirona fikrida qanday mantiq borligini, obrazlarning mantiqiy aloqadorligini, 46 voqea-hodisalarning, qahramonlarning hayotga nechog„lik yaqinligini anglashga ko„maklashadi” 1 . Asarga ilova tarzda she‟rlar, doston, tarixiy romandan parchalar, esselar, publitsistik maqolalardan iborat “Oshiq bo„lmay, Haq diydorin ko„rsa bo„lmas”, “Amir Temur chamani” kitoblarini mutolaaga tavsiya qilish ham Amir Temur va temuriylar davriga oid qimmatli ma‟lumotlarga hamda asar muallifining Sohibqiron siymosini yaratish borasidagi ko„p yillik izlanishlariga qiziqtirish imkoni tug„iladi. Jumladan, mazkur kitoblarni o„qish chog„ida jahon adabiyotida Amir Temur haqida yaratilgan asarlar va ular saqlanayotgan mashhur kutubxonalar; Buyuk Britaniya qirollik Shekspir teatri to„rt yuz yildan buyon o„z mavsumini Kristofor Marloning “Buyuk Amir Temur” (1587) tarixiy pyesasi bilan boshlashi ingliz xalqining bobomiz shaxsiga ehtiromlari ramzi ekanligi bilan tanishadilar. Asar o„quvchilar tomonidan to„lig„icha mutolaa qilinganiga ishonch hosil qilinganidan so„ng tahlilga bag„ishlangan sinfdan tashqari o„qish mashg„uloti tashkil qilinadi. Tahlilda o„quvchilar e‟tibori tarixiy romanlarga xos quyidagi xususiyatlarga qaratilishi zarur bo„ladi: 1) asarning ob‟ekti sifatida xalq va jamiyat hayotida eng muhim sanalgan davrlar, voqealar va ko„zga ko„ringan shaxslar hayoti olinishi; 2) tasvirlanayotgan davr va undagi voqealar, tarixiy shaxslarga nisbatan yozuvchi ilmiy-estetik konsepsiyasining bo„rtib turishi lozimligi, davr ijtimoiy- siyosiy xarakteristikasini yaratish; 3) yozuvchi bilan tasvir ob‟ekti o„rtasida jamiyat taraqqiyotining muhim bosqichlari bilan izohlanuvchi davriy masofaning mavjud bo„lishi; 4) tasvirlanayotgan voqealar va shaxslar hayotining chuqur badiiy tadqiq etilishi, tarixiy haqiqatning badiiy haqiqatga o„sib chiqishi shart ekanligi 2 . Mashg„ulotda adabiy qahramonlar kechinmalarini his qilishlari uchun o„quvchilar tasavvurida Amir Temur davri ruhini jonlantirish ham muhim hisoblanadi. Buning uchun axborot kommunikatsiya texnologiyalari vositalari yordamida oldindan tayyorlangan Sohibqiron va uning avlodlari davrida bunyod ettirilgan me‟moriy obidalar tasvirlari, asarning muayyan bobidan o„qilgan parchalarni magnit tasmasidan qo„yib eshittirish yoki u haqda yaratilgan filmlardan lavhalar namoyish qilish mumkin. Masalan, o„quvchilar xayolot olamida olis zamonlar voqea-hodisalarini gavdalantirish uchun quyidagi parcha o„zbek xalq kuylaridan biri uyg„unligida o„qib eshittiriladi: “Navro„zi ayyom arafasida o„ttiz to„rt yoshli Temurbekning qo„shini Jayxundan o„tib, Balxdan uzoq bo„lmagan Bo„yyo deb atalgan mavzeda chodir tikdi. Tarix hijriy 771-yil kirib kelmoqda edi. Har Navro„z bayramini dilkash Kesh yurtida xesh-aqrabolar bilan o„tkazishni xush ko„radigan Temurbekning odatini tark qilib, safarga otlanishiga yetarli asoslar bor edi...”. 3 1 Niyozmetova R.H. Uzluksiz ta‟lim tizimida o„zbek adabiyotini o„rganish metodikasi. –Т.: Fan, 2007. – 141-142- betlar. 2 Каttabekov А. Таrixiy roman xususida bahslar. O„zbek adabiy tanqidi. –Т.: “TURON-IQBOL”, 2011. –290-bet. 3 Мuhammad Аli. Ulug„ saltanat. Birinchi kitob. Jahongir Mirzo. –Т.: Sharq, 2003. – 3-bet. 47 Amir Temurga piri Mir Sayyid Baraka tomonidan hokimiyat timsoli bo„lgan nog„ora va bayroqning topshirilishi kabi hayajonli lavhalarni nay navolari jo„rligida og„zaki hikoyalash usuli ham tahlil ta‟sirchanligiga xizmat qiladi. Tahlil avvalida o„quvchilarga savollar berilib, ularning asar mazmunini qanchalik ilg„aganliklari aniqlanadi. Masalan, Muhammad Ali “Ulug„ saltanat” romanida Sohibqiron timsoliga qaysi jihatdan yondashgan, degan savol bilan murojaat qilish o„rinli bo„ladi. Amir Temur – murakkab tarixiy shaxs. Shuning uchun folklor asarlaridagina emas, balki yozma adabiyotda ham bu ulug„ zot siymosiga turli jihatdan yondashilganini kuzatish mumkin. Shunisi e‟tiborliki, har bir ijodkor Amir Temur obraziga o„z tushunchasi, dunyoqarashi va qiziqishi nuqtai nazaridan baho beradi. Jumladan, B.Ahmedov “Amir Temur” (1994) asarida tarixiy faktlar orqali buyuk sarkarda timsolini yaratishga jazm etgan bo„lsa, Fitrat (“Temur sag„anasi”. 1918), P.Qodirov (“Ona lochin vidosi”. 1996), A.Oripov (“Sohibqiron”. 1996), X.Davron (“Samarqand xayoli”. 1991) lar ko„proq badiiy tarzda gavdalantirishga harakat qilganligi ko„rinadi. Chet el adiblaridan esa angliyalik Hilda Hukhemning “Yetti iqlim sultoni” qissasida sarkarda hayoti va faoliyati tarixiy manbalar asosida ilmiy yoritilganini kuzatish mumkin. Sir emaski, sarkarda hali hayotlik chog„idanoq uning shaxsi, harbiy yurishlari, davlatni boshqarish usullari dunyo xalqlarini qiziqtirib kelgan. Shu bois jahon va qardosh xalqlar adabiyotida ham Amir Temur obrazining munosib o„rni bor. Masalan, amerikalik Edgar Poning “Buyuk Temur” (1827) poemasi, olmon adibi Iogann Bolfgang Gyotening “Temurnoma” (“G„arbu Sharq devoni” asarining bitta fasli), Abdulloh Fotihiyning “Temurnoma”, (forsiy tildagi “Xamsa” asarining beshinchi dostoni), ozarbayjon adiblari Mammad Said O„rduboyning “Temur va Yildirim Boyazid” (1916), Husayn Jovidning “Amir Temur” (1924) dramalarida esa turkiy xalqlarni birlashtirishga harakat qilgan fotih sifatida talqin etiladi. Amir Temur obrazi hatto G„arb san‟atshunoslari diqqat markazida bo„lganligini nemis kompozitori Georg Gendelning 1724-yilda yaratgan operasi yoki bugungi kunda o„zbek musiqashunoslari tomonidan ilk bor o„rganilgan italyan bastakori Franchesko Gasparinining “Temur” (“Tamerlano” 1717-y.) musiqiy asari ham dalolat beradi 1 . Xorijda Amir Temur shaxsini o„rganish yuzasidan ilmiy izlanishlar davom etayotganligini fransuz olimi Lyus‟en Kerenning 2006-yilda nashr ettirgan “Samarqandga, Amir Temur davriga sayohat” tadqiqoti misolida ham guvohi bo„lish mumkin. “Badiiy asarni u yaratilgan davr voqeligiga bog„lab qo„yishlik unga noijodiy yondashishning natijasidir. Holbuki, badiiy kommunikatsiyaning yakunlovchi bosqichi – asarning o„qilishi va uqilishi ham tom ma‟nodagi ijodiy jarayondir. O„quvchining diqqat-e‟tibori asar badiiy voqeligining real voqelikka nechog„li mosligiga emas, uning zamiridagi MA‟NOga qaratilishi lozim. O„quvchi o„z voqeligidan kechib badiiy asar voqeligida to„laqonli yashasagina ijod onlarida san‟atkorga ruhan yaqinlashadi, shundagina o„sha san‟atkor MA‟NO vositasida 1 Tursunova R. 9-aprel – Amir Temur tavallud topgan kun. //Jahon adabiyoti. –T. 2014, №4. 202-bet. 48 anglagan olamu odam mohiyati unga ochilishi mumkin bo„ladi. MA‟NOning “skeleti” bo„lmish mohiyat o„zgarmas tabiatga egadirki, uning vositasida o„quvchi o„z zamonasini, zamondoshlarini, o„zini teranroq idrok etadi ” 1 . Bugun matbuot sahifalarida olimlarning tetralogiyada Sohibqironning Turkiston zamini vatanparvar o„g„loni, qudratli saltanat bunyodkori sifatidagi xususiyatlari badiiy to„qimalar bilan yanada boyitilgan holda asosiy e‟tibor qismatidagi qayg„uli va quvonchli kunlarga qaratilganiga, suronlar to„la jang-u jadallaridan ham ko„ra ko„proq oilasi, yaqin kishilari davrasida kechgan umr sahifalari tasvirlanishiga oid chiqishlari kuzatilmoqda 2 . Adabiyotshunos I.Yoqubov esa mutaxassislarning masalaga faqat shu nuqtai nazardan yondashishlarini to„liq oqlamaydi. Uning fikricha, bu xildagi qarashlar yozuvchi ko„zlagan maqsad ko„lamini ancha toraytirib, asar falsafasiga putur yetkazishi mumkin. Bu boradagi da‟volar ma‟lum darajada o„rinlidir. Albatta, tarix zarvaraqlarida Amir Temur nomi tarqoq ellarni birlashtirgan muzaffar, markazlashgan davlat asoschisi sifatida abadiyatga muhrlangan. Biroq sarkarda tetralogiyada “… azbaroyi saltanat ilinjida oilaga bo„lgan mehr va ardog„ini ongli tarzda jilovlashga intilgan inson sifatida” 3 gavdalantirilgan qabilidagi xulosalari munozara talabdir. Masalaga yozuvchining quyidagi fikrlariga murojaat qilish orqali aniqlik kiritish mumkin: “ – Asarda iloji boricha Amir Temurning oilaviy hayotini yoritishga harakat qilingan. Maqsad millatning otasi haqida – uning ibratli insoniy fazilatlari, namuna bo„lgulik hayoti lavhalarini o„quvchiga yetkazish. Axir dunyoda sarkardalar, davlat arboblari kam o„tganmi, nega hanuz Amir Temur shaxsi barcha zamonlar va xalqlarni hayratga solib keladi, dersiz. Bizning bobomiz jahongirligidan tashqari Buyuk Inson degan tushuncha-mezonga to„la javob bera olgan siymodir… Men asarimda sohibqiron bobomiz siymosini o„quvchiga yanada yaqinlashtirish yo„lidan bordim” 4 . Mashg„ulotda Amir Temurga, avvalo, tarixiy shaxs, tirik inson nuqtai nazaridan yondashilishi maqsadga muvofiq. Tahlilda o„quvchi qahramonni jonidan ortiq suygan farzandlari tarbiyasiga jiddiy e‟tibor qaratgan padari buzrukvor sifatida tasavvur qilishi zarur. Otadan ibrat olgan o„g„illarning kelajakda qat‟iyatli, mard, jasur va halol yigitlar bo„lib kamol topishi lavhalari bugungi kun yoshlari uchun o„ziga xos maktab vazifasini o„tashi, tabiiy. Kichik malika Sulton Baxt begimni kamon otish, qilich ushlash hunarlariga o„rgatishi, zarur bo„lganda janglarda qatnashishiga izn berganligi sarkardaning xotin-qizlarga nisbatan ishonchini, ayollarga ojiza sifatida qaramaganligini isbotlaydi. Bu haqda “Yetti iqlim sultoni” asarida ham qator qiziqarli faktlar uchraydi. Muallif qissada tarixchi Arabshohning ko„chmanchi ayollarga xos jangovar ruhi haqidagi hikoyasini keltirishi ham bejiz emas: “Temurning 1 Quronov D. “Аdabiyot nadir” yoki Cho„lponning mangu savoli. Adabiy-tanqidiy maqolalar. –Т.: “Zarqalam”, 2006. – 38-39-betlar. 2 Hazratqulov J. Аdibning muhtasham “Ulug„saltanat”i. //Sharq yulduzi. –Т.: 2013, №2. – 170-bet. 3 Yoqubov I. Umummilliy dardlar zalvori. //Yoshlik. 2015, №1. – 62-bet. 4 Muhammad Ali. Amir Temur chamani. –T.: O„zbekiston, 2009. – 157-158-betlar. 49 lashkaridagi ayollar ham erlaridan qolishmasdi. Ular jangu jadal avjiga chiqqan paytda maydonga tushishar, nayza, shamshir va kamonni mohirona ishga solib, dushmanning ne-ne zo„r yigitlarini mag„lub etishardi” 1 . Qizlarining kamoli yo„lidagi kuyunchaklik Temurbek hayotida alohida o„rin tutadi. Ayniqsa, to„ng„ich qizi Oqa Begi xonimni yer-u ko„kka ishonmasdan, safarlardan qaytgan zahotiyoq darhol yo„qlatishi ota qalbidagi cheksiz mehrning in‟ikosidir. Qizini o„ziga munosib oilaga uzatgan sarkardaning xursandchiligi uzoqqa cho„zilmaydi. Bedavo dardga chalingan malikaning padari buzrukvorini anduhlarga ko„mib ketishi kabi achinarli lavhalar, albatta, o„quvchilarni befarq qoldirmaydi. Otani Sulton Baxt begimning oilasidagi kelishmovchiliklar ham jiddiy tashvishlantiradi. O„quvchilar kuyovdan yolchimagan kelinchakning bir necha bor arz qilib kelganida ro„zg„orda mayda-chuyda gap-so„zlar o„tishini aytib, qizini tinchlantirishi kabi xatti-harakatlarini Amir Temurning oilani muqaddas bilganligidan, deb baholashlariga erishish zarur. Garchi ichidan kuyovi Xuttalon hokimi Muhammad Mirakning nobop xatti-harakatlaridan norozi bo„lsa ham qiziga otalarcha pand-nasihatlar qilib, uyiga qaytarib yuborishi tasvirlari zamirida hukmdor uchun oila mustahkamligi va osoyishtaligi har narsadan ustunligi g„oyasi mujassamdir. Sohibqiron avlodining davomchilari sog„lom bo„lishi uchun o„g„il uylantirib, qiz uzatayotganda nasl tozaligiga jiddiy e‟tibor qaratganligi masalasini bugungi kunga bog„lab talqin qilish muhim ahamiyat kasb etadi. Zero, yosh avlod ma‟naviy va jismoniy barkamolligi muammosi barcha davrlarda ham dolzarb sanalgan. Hukmdor to„ng„ich shahzoda Jahongir Mirzoning Xorazm malikasi Xonzoda xonimni jufti halollikka tanlaganidan mamnunligini yashirmasligi sabablarini ham aynan shu omillarga bog„lab izohlash tahlildan kutilgan natijalarni beradi. Mashg„ulotda o„quvchilarni asar qahramonlarining o„zaro munosabatlariga qiziqtirish zarur. “Bonuyi kubro” deya ulug„langan egachisi Qutlug„ Turkon oqa Temurbekning eng yaqin sirdoshi va maslahatgo„yi. Uning ruhan qo„llab- quvvatlashlari mushkul muammolar girdobida qolgan sarkardaning hayotga bo„lgan qarashlarini o„zgartiradi. Opa-uka o„rtasidagi oqibat rishtalari g„oyatda mustahkamligi ularning muloqot madaniyatida, qiyin damlardagi hamdardliklarida yaqqol ko„zga tashlanadi. “Inijonim”, “Opajonim” degan murojaatlaridan ular bir-birlarini nihoyatda asrab-avaylashlarini sezish mumkin. Ba‟zan saltanat yumushlaridan vaqt ajratib egachisi holidan xabar ololmaganidan, zimmasidagi burchini ado etolmay, o„zini aybdor sanashiga munosabatlarini bayon qilishlari orqali o„quvchilar qondoshlik rishtasining mas‟uliyati nechog„lik nozikligiga iqror bo„ladilar. Farzandi arjumandi Jahongir Mirzoni tuproqqa topshirib, bu yorug„ dunyoga sig„may yurgan kunlarining birida opasi bilan diydorlashgan sarkardaning hasratlarga to„la so„zlarini misol tarzida keltirishlari orqali uning butun hayoti, odamiylik xususiyatlari ko„zgudagidek ravshanlashadi: 1 Hilda Hukhem. Yetti iqlim sultoni: Hujjatli-таrixiy qissa. Ruschadan H.To„rabekov va Sh.Sokin tarjimasi. –Т.: Аdolat, 1999. – 58-bet. 50 “ – Dunyoning yumushlari chigal ekan, uchi-keti yo„q katta savdolarga otilg„on ekanmiz, opajon!.. Anglamaydurmen, ne yozug„im bor erdiki, parvardigor menga shunday mehribonchilikni ravo ko„rdi? Nechun endi arslonday dilbandimni, dunyoga kelib, hali yashashning ma‟no-mazmunini anglab yetmag„on, umr lazzatini totib ulgurmag„on pokiza xilqatni bag„rimdan yulib oldi?.. Qaysi gunohlarim uchun?..” 1 . Inisining mungli va shikasta ovozda zorlanib so„zlashidan yuraklari allanechuk bo„lib ketgan opasi mehribonlik bilan Allohning buyurgani oldida bandasi ojizligi, bardoshli bo„lishning mukofoti, albatta, berilishiga ishontirishi lavhalariga o„quvchilar diqqatini tortish tahlil ta‟sirchanligini oshiradi. O„quvchilar Amir Temurni qaynota sifatida kelini Xonzoda xonimning yosh beva qolgani tashvishga solishini izohlashlari zarur. Shundagina ularning tasavvurlarida keliniga qanday tasalli berishdan qiynalayotgan, atrofdan sovchilar og„iz solayotganlarini eshitib, o„zgalarga mustar bo„lib qolishidan jigar-bag„ri ezilayotgan otaning ahvoli oydinlashadi. Xonzoda xonimni o„g„li o„rniga o„g„il deb bilgan sarkarda toki tirik ekan, hech kimga ozor chektirib qo„ymaslikka ont ichadi. Kelinini otalarcha e‟zozlab bag„riga bosgan qaynotaning ko„z yosh to„kishi lavhalari yuraklarni pora-pora qiladi. Vaqti kelib Qutlug„ Turkon oqa va Saroymulkxonimlarning oqilona rejalari bilan Xonzoda xonimni uchinchi o„g„li Mironshohga nikohlab berishlariga munosabat bildirish asnosida o„quvchilar kelini o„z dargohida qolayotganligidan, nabirasi ko„z o„ngida ulg„ayishidan ko„ngli taskin topgan Temurbek ahvolini teranroq anglaydilar. Tahlil ishtirokchilari e‟tiborini Amir Temur hayotidagi qayg„uli va quvonchli kunlarga qaratish juda muhim hisoblanadi. Binobarin, jigargo„shalaridan ayrilganida lolu hayron bo„lib qolishi bilan bog„liq sahnalar buyuk Sohibqiron xarakteri takomilida muhim o„rin tutadi. Mazkur jarayonda o„quvchilar dunyoda yaqinlarini yo„qotishdan ortiq judolik yo„q ekanligini dildan his qiladilar, oilasi, yor-birodarlari, bir so„z bilan aytganda, Insonni qadrlashga o„rganadilar. Ma‟lumki, beshafqat taqdir uni birin-ketin suyangan qo„rg„onlaridan ayiradi. Avval o„g„li Jahongir Mirzo, keyin sevimli qizi Oqa Begi, egachisi Qutlug„ Turkon oqa, singlisi Shirin bika, zavjasi Dilshod oqalar dunyodan ko„z yumib, azoblarga tashlab ketadi. Temurbek yuragiga yaqin kishilarining daldalari bilan qismatidagi ko„rgiliklarni yengib, o„zida yashashga kuch topa bilishi o„quvchilarni hayotda irodali bo„lishga undaydi. Tahlil jarayonida sarkardaning to„ng„ich farzandi tug„ilishi, o„g„il uylantirib orzulari ushalgandagi xushnudliklari, ilk bora bobo bo„lish lazzatini tuygan daqiqalari, Jahongir Mirzodan yodgor Muhammad Sultonni qo„liga olgan lahzalardagi hayajonlari, nabirasi Pirmuhammad Jahongirning to„yini o„tkazishning shirin tashvishlari va yana yigirma besh yillarcha oldin yo„qotgan muhabbatini topgani – Tuman oqani uchratgan onlari... Bari-bari Amir Temur hayotining eng unutilmas damlari tarzida qalamga olinganligini ham unutmasliklari kerak. 1 Мuhammad Ali. Ulug„ saltanat. Ikkinchi kitob. Umarshayx Mirzo. –Т.:Sharq, 2006. – 61-bet. 51 Temurbek zohiran jiddiy ko„rinsa-da, malikalar bilan tanho qolgan paytlarida dunyo tashvishlarini oz bo„lsa ham unutib, tamomila o„zga odamga aylanishi, Saroymulkxonim ikkisi lolazorlar bo„ylab yosh bolakaylar kabi yayrashib chopqillashganlari, malikaning quchoqlarini gullar bilan to„ldirib yuborishlari uning ichki dunyosiga chuqurroq nazar tashlash imkonini beradi. Sarkardaning har gal safarga ketish oldidan qur‟a tashlashi, chek tushgan zavjalaridan birini o„zi bilan olib ketishi orqali ular o„rtasidagi kelishmovchiliklarning oldini olishga doir xatti-harakatlari tasviri eng nozik masalalarda ham adolatni ustun qo„yishidan dalolatdir. O„qituvchi Amir Temurning quda-andachilik munosabatlarini o„ta qadrlashiga ham tahlil ishtirokchilari diqqatini jalb etgani ma‟qul. O„quvchilar sarkardaning xorazmshoh Yusuf So„fining necha bor isyonlari, xalqiga qilgan xunrezliklarini kechirishiga to„g„ri kelishi sabablarini ham izohlashlariga to„g„ri keladi. Qarindoshlik rishtalarini bog„lashdan katta umidlar qilgan sarkardaning asl maqsadi xorazmshoh bilan birlashib, mamlakatni dushmanlardan asrash edi. O„rtada kelini Xonzoda xonimning yuz-xotiri tufayli ham Yusuf So„figa qayta- qayta imkoniyatlar beradi. Davlat miyosidagi xunrezliklarning oldini olish maqsadida singlisi Shirin bikaning qizi Sevinch Qutlug„ oqani Hirot maligi G„iyosiddinga uzatishi sabablarni shu tuyg„uga bog„lab sharhlasalar, tahlildan ko„zlangan maqsadga erishish qiyin kechmaydi. O„zgalar taqdiriga befarq qaramasligi lavhalarini o„quvchilar xotirasida tiklash orqali Amir Temurning hayotga bo„lgan munosabati kashf etiladi. Amir Husayn bilan juvonmardlik haqida bo„lib o„tgan bahsdan keyingi voqea bunga yana bir karra guvohlik beradi. Amir Husayn o„z navkarining qahraton qishda muzdek suvga sho„ng„ib kelishini fidoyilik namunasi sifatida baholasa, undan farqli o„laroq, navkariga baland minoradan yerga sakrashni buyurgan Temurbek bir kun oldin yigitning joni omon qolishi chorasini ko„rib qo„yishi askarlarida unga bo„lgan sadoqatini yanada mustahkamlaydi. Tahlil davomida o„quvchilardan Amir Temurning insonlar o„rtasidagi oqibatsizliklardan chekkan iztiroblari aks etgan o„rinlarni topib, mulohazalarini dalillar asosida isbotlashlari talab qilinadi. Xususan, quyidagi lavha tahlili uning ruhiyatini his qilishlarida muhim o„rin tutadi: “– Nima uchun odamlar bir-birlarini yomon ko„radilar, xiyonat qiladilar, yolg„on so„zlaydilar, to„g„ri gapirib teskari ish ko„radilar, yaxshilikka yomonlik bilan javob beradilar?.. – Tobakay musulmonlar munofiqlardan aziyat chekadilar? Nega? Nega?..” 1 . Shu o„rinda o„quvchilar tasavvurida Amir Temur bilan Amir Husayn o„rtasidagi munosabatlarni jonlantirish maqsadga muvofiq. Jabrdiydalar gunohkor Amir Husaynni shariat tartib-qoidalariga muvofiq jazolashni talab qilganlarida sarkarda bir vaqtlar sobiq do„sti bilan o„tkazgan 1 Мuhammad Ali. Ulug„ saltanat. Ikkinchi kitob. Umarshayx Mirzo. –Т.:Sharq, 2006. – 271-bet. 52 yaxshi va yomon kunlarini eslab siqilishi, uning abgor holiga achinib, ko„z yosh to„kishi uning tabiatidagi rahmdillik va ko„ngilchanlik fazilatlarini yuzaga chiqaradi. So„ngra o„quvchilar faoliyati qo„l ostidagi amirlarining xiyonatidan ozor chekkan sarkarda ahvolini taftish qilishga yo„naltiriladi. “Ota-o„g„il” tutinish yo„li bilan To„xtamishxonga bir necha bor o„z mavqeini tiklab olish imkonini berishi Amir Temurning Jo„ji ulusi, Dashti Qipchoq kabi hududlar osoyishtaligini ta‟minlash, har qanday masalada “yetti o„lchab, bir kesish”i, uzoqni ko„zlab ish yuritishi siyosati tufayli deb tushunmoq mumkin. Biroq o„quvchilar tomonidan Amir Kayxusrav, Mahmudshoh Buxoriy, Abu Is‟hoq Yasovuriy, Odilshoh jaloyir kabi xudbin amirlar xoinliklarni qayta-qayta avf etishi, ularni yuqori darajadagi mansablar bilan siylashi Temurbekning qat‟iyatliligi, jahongashtaligi kabi fazilatlariga soya solgandek tuyulishi haqidagi mustaqil fikrlar bildirilsa, tahlil samaradorligi yanada ortadi. Qilmishlari jazoga loyiq subutsiz va beburd kimsalarga chora qo„llashdan jahongirning ko„ngli vayron bo„lardi. Uning insonlar hayotini qadrlashidan ko„zlari ochilgan fitnachilar besamar o„tgan umrlariga achinadilar, yo„l qo„ygan kamchiliklaridan kech bo„lsa ham pushaymon bo„ladilar. Hukmdorning kechirimliligi, kengfe‟lliligi vaqti kelib Amir Muso, Shayx Nuriddin kabi beqaror, ikkiyuzlamachi mulozimlarining xatolarini anglab yetib, uning xizmatiga astoydil bel bog„lashga undaydi. Shuningdek, oshkora suiqasd uyushtirishgacha borgan Shibirg„on hokimi Zindachashm opardiyga o„lim jazosi emas, eng so„nggi hukm sifatida ko„zidan yo„qotishlarini so„rashi uning bag„rikengligi, muruvvatliligidan dalolatdir. Amir Husayn tomonidan saltanat ravnaqi yo„lida jon kuydirmaslikda begunoh ayblangan Amir Joku barlos, Amir Sayfiddin neko„z, Abbos bahodir va Davlatshoh baxshilarga solingan tovon pulini to„lash uchun bor mablag„ini, chorasiz qolib, hatto zavjasi Uljoy Turkon oqaning qimmatbaho taqinchoqlarini ham ayamaganligini Amir Temur shaxsidagi sadoqatli do„stgagina xos mehr- oqibat namunasi sifatida baholash mumkin. Shuningdek, tahlilda Temurbek bilan Muhammad Churog„a dodho o„rtasidagi munosabatlarni ham chetlab o„tmaslik kerak. Ularning do„stligi yillar sinovlarida toblanib, mustahkamlanib boraveradi. Taqdir shafqatsizliklariga uchragan og„ir damlarda Muhammad Churog„a unga suyanchiq bo„la oladi. Garchand sarkarda zohiran hech so„z demasa ham do„sti uning qalbini o„rtayotgan alam va iztiroblarni yurakdan his qila oladi. Mashg„ulotning navbatdagi bosqichi mehrning kamalak rang jilolaridan ayamay nisor etilgan Saroymulkxonim obrazi ustida ishlashga bag„ishlanadi. Bu timsol ustida ishlash o„quvchilar zimmasiga katta mas‟uliyat yuklaydi. Tahlil ishtirokchilari tarixiy manbalardan uning yurt obodligi yo„lidagi yaratuvchanligi, muhtojlarga yordam qo„lini cho„zgan tadbirkor malikaligini yaxshi bilsalar-da, ayol sifatida Yaratgandan ravo ko„rilgan taqdiri azalidan yaxshi xabardor emaslar. O„quvchilar diqqatini, avvalo, Saroymulkxonimning oqila umr yo„ldoshligiga qaratmoq joiz. U Turon o„lkasi hukmdori qalbini rom eta olgan 53 yuksak aql-idrok sohibasidir. Sharoit taqozosi bilan Amir Temur uzoq yurishlarga jazm etgan chog„larda shahzodalar, malikalar, haram ahlining boshlarini qovushtirib, uning o„rnini bildirmaslikka harakat qiladi. Sarkardaga maktublar yo„llab, raiyati va oilasi ahvolidan xotirjam etib, yangi g„alabalar sari ruhlantirib turadi. Safardan qaytayotgan sevimli kishisini munosib kutib olish tadorigini ko„rish orqali oilasi va xalqining hukmdoriga nisbatan ehtiromlarini namoyon etadi. Bir kam dunyo deganlaridek, latofat va zakovatda yakto Saroymulkxonim onalik baxtidan benasibdir. Shunday bo„lsa-da, tole uni boshqa tomondan yarlaqaydi. U matonati tufayli volidalaridan erta ayrilgan Jahongir Mirzo va Oqa Begilarning o„ksik qalblariga bor mehrini baxshida etishga kuch topa oladi. Vaqti yetganda farzandlari, hatto nabiralariga munosib qalliq topish, uyli-joyli qilish ishlarida Temurbekka yelkadosh bo„lib, to„y marosimlarining oldi-berdilarigacha bosh-qosh bo„ladi. Asarda Saroymulkxonim erining qarindosh-urug„lari hurmatini joy-joyiga qo„ya olgan itoatli va andishali kelin sifatida bo„y ko„rsatganligini asoslab berishni tahlil maqsadi taqozo etadi. Malikaning bu jihatlari, ayniqsa, qayinegachisi Qutlug„ Turkon oqa bilan munosabatlarida yaqqol namoyon bo„ladi. O„tkir zehn va farosat sohibasi hamisha bu muhtarama zot qoshida odob saqlaydi. Vaqti-vaqti bilan bonuyi kubro kelinlariga zimmalaridagi mas‟uliyatni eslatib, Sohibqironga yurt idora etishda maslakdosh bo„lishga, hamjihatlikda yashashga da‟vat qiladi. Uning nasihatlaridan yetarlicha xulosalar chiqargan Saroymulkxonim ba‟zan kichik malikalar bilan kanizaklar orasida uchrab turadigan kelishmovchiliklarni yotig„i bilan bartaraf etadi. Malika yaqinlarini baxtiyor ko„rish istagida har ishga qodir. Masalan, u bir tomondan Jahongir Mirzo vafotidan so„ng yashamoq saodatidan ko„ngil uzib, kundan-kun so„lib borayotgan kelini Xonzoda xonim; ikkinchi tomondan esa, dilbandi firoqida kuyib ado bo„layotgan padari buzrukvor ahvolidan kuyunardi. Qayinsinglisi Oqa Begi xonimning to„xtab qolgan to„yini o„tkazishni qaynotasidan so„rashini ehtiyotkorlik bilan Xonzoda xonimga yuklashi uning tadbirli bekaligidan guvohlik beradi. Musibatdan oilasi, xalqi chekayotgan jafolarni oz bo„lsa ham unutishlarining uddasidan chiqishga erishgan ayolning zukkoligiga o„quvchilarning hurmatlari ortishi, shubhasiz. Saroymulkxonim timsoli tahlili yakunida o„quvchilar jonfidoliklarining mukofoti o„laroq sohibi tomonidan “Bibixonim” e‟tirofiga munosib topilishi boisini idrok etadilar. Tabiat manzaralari va hodisalarining muayyan rangdagi tasviri tahlili o„quvchilarga ro„y berajak voqealarni oldindan his qilish imkonini beradi. Masalan, musaffo osmon, zilol suvlar, qir-adirlar bag„ridagi turfa chechaklarning yorqin bo„yoqlarda chizilishi lavhalaridanoq kitobxon sarkardaning qo„lga kiritajak zafarli onlari-yu saodatli damlarini bashorat qiladi. Aksincha, zilzila sodir bo„lgan tun tafsilotlari misolida esa Balx hukmdori Amir Husayn hokimiyati mag„lubiyatga yuz tutishini sezib turadi. 54 Saroymulkxonim ramziy ma‟noda “ota-bola” deb nomlagan chinorlardan birining kundan kun yashnab, ko„kka bo„y cho„zishi lavhalarini izohlash jarayonida esa o„quvchilar Amir Temur saltanati qudrati ortib, ravnaq topayotgani; rivoji sust bo„lib, keyinchalik qurib qolgan ikkinchi daraxt timsolini shahzoda Jahongir Mirzo taqdiriga qiyoslashlashlari oson kechadi. Tahlilda muayyan qahramon portreti uning ichki dunyosiga mutanosiblikda chizilganligi ham e‟tibordan chetda qolmasligi zarur. Jumladan, “ko„zidan biron narsani uqib olish ham qiyin” 1 ligi Zindachashm opardiy singari kimsalar botinida yashirin munofiqlik xususiyatlarini yuzaga chiqarsa, Jahongir mirzoning hamisha kulib turuvchi “yorqin ko„zlari” shahzodaning muhabbatga oshno, ezgulikka limmo-lim beg„ubor qalbini o„quvchi tasavvurida jonlantiradi. Yuqorida ta‟kidlangan ramziy ma‟nodagi “moziyga sayohat” bosqichi istiqlol davri sahifalariga almashadi. Monitorda yurtboshimizning “Yuksak ma‟naviyat – yengilmas kuch” asarida bu ulug„ siymo haqida bildirgan yuksak e‟tirofidan lavhalar, mustaqillik yillarida uning nomiga ta‟sis etilgan orden, Temuriylar tarixi davlat muzeyi, sarkardaning Toshkent, Samarqand, Shahrisabzga o„rnatilgan monumentlari kabi bunyodkorlik ishlari aks etgan slaydlarga o„rin beriladi. Mashg„ulot yakunida tarmoqlar usulidan foydalanib, fikr-mulohazalar umumlashtiriladi. Ma‟lumki, Alisher Navoiy ijodi umumiy o„rta ta‟lim maktablarining barcha sinflarida o„quvchilarning yosh xususiyatlaridan kelib chiqib, soddadan murakkabga tomon tamoyili asosida o„rganiladi. Mutafakkir umrbayoni bilan tanishish jarayonida o„quvchilar bolalik chog„laridanoq kitobga o„zgacha mehr qo„ygan buyuk iste‟dod sohibi mutasavvuf shoir Farididdin Attorning “Mantiq ut-tayr” asarini sevib mutolaa qilganligi, hatto boshdan oxir yod olganligi, “Bir umr bu asar ta‟sirida yurib, hayotining so„ngida unga “tarjuma rasmi bila” javob aytgan”ligi 2 , ya‟ni “Lison ut-tayr”dek chuqur falsafiy bir dostonning dunyoga kelishiga zamin yaralganligi haqidagi ma‟lumotlarga duch kelishadi. Shuningdek, 5-sinfda tarixchi adib Mirkarim Osimning Navoiyga bag„ishlangan “Zulmat ichra nur” qissasidan keltirilgan parchani o„rganishlari davomida ham “Mantiq ut-tayr” yosh Alisher qalbini o„ziga tamomila rom etganligi, allanechuk xayolparast, odamovi bo„lib qolgan o„g„lining ruhiyatidagi o„zgarishlardan xavotirlangan ota-onasi bu kitobni o„qishni man etib, uni yashirib qo„yganligi haqidagi lavhalar yuqoridagi ma‟lumotlarning badiiy talqini sifatida o„quvchilar ko„z o„ngida gavdalanadi. Tarjimai holi bayoni va “Qushlar tili”da tasvirlangan voqealar o„zaro uyg„unlashib, bo„lajak shoir ruhiyatiga kuchli ta‟sir ko„rsatgan asar va uning muallifi haqida o„quvchilarda qiziqish uyg„otishi, shubhasiz. Shuningdek, o„quvchilarning Attor ijodini o„rganishga bo„lgan ishtiyoqini kuchaytirish borasida 1 Мuhammad Ali. Ulug„ saltanat. Birinchi kitob. Jahongir Mirzo. –Т.:Sharq , 2003. – 180-bet. 2 Ochilov E. Hikmat ma‟rifati (So„zboshi). Fariduddin Attor. Hikmatlar va hikoyatlar (Forsiydan Jamol Kamol tarjimasi). –Т.: Мuharrir, 2010. – 3-bet. 55 uning “Ilohiynoma” kitobida zikr etilgan quyidagi hikoyatni so„zlab berish orqali ham ko„zlangan maqsadlarga erishish mumkin. “Naql qilishlaricha, burungi o„tgan zamonda bir badavlat odam yashagan ekan. U umr bo„yi yiqqan boyliklarini oltin tangalarga aylantirib, bir hamyonga to„plab yurar ekan. Ittifoqo o„sha davlatmand vafot etibdi. Kunlardan bir kun o„g„illari tush ko„rsa, otasi mushukka aylanib qolgan emish. – Bu yerda nima qilib yuribsiz, sizni kim bu ko„yga soldi, otajon? – so„rabdi o„g„li. – Kimda kim dunyo moliga hirs qo„yib yig„sa, shu xasis mushuk sichqonni poylagandek, boyligi atrofida sargardon yuradi, – debdi otasi. Shundan so„ng o„g„illari otadan qolgan boylikni beva-bechoralaru, madrasa talabalariga taqsimlab berib, nafsi ammorani cheklab, ishqi ilohiy yo„lida fidoiylik bilan riyozat chekib yashay boshlabdilar ”1 . Bunday usullarni qo„llash dars va sinfdan tashqari o„qish o„rtasidagi uzviylik va izchillikni ta‟minlashga xizmat qiladi. O„qituvchi mashg„ulotlarni o„quvchilarda tabiiy ravishda paydo bo„ladigan istak va moyilliklarni nazarda tutgan holda rejalashtirishi zarur. 9-sinfda komil inson haqidagi nazariy ma‟lumotlar tasavvuf tushunchasini izohlash orqali yanada kengroq yoritilgan 2 . O„quvchilar tasavvuf tushunchasi sir- asrorlari bilan yaqindan tanishishlari uchun bu tariqatning mohiyati chuqur talqin etilgan Farididdin Attor asarlariga murojaat qilinishi maqsadga muvofiq. Taniqli olim I.Haqqul o„z tadqiqotlarida tasavvufning “bashariyat havas qiladigan va qiziqadigan eng yorqin va ilg„or jihatlari yoki tamoyillarini qunt bilan o„rganib, o„zlashtirish” zarurligi xususida atroflicha fikr yuritib, unga “ishtiyoq va qiziqish millatning tafakkur rivoji, madaniy saviyasiga zarracha ham xalal bermaydigan darajada keng va yuqori bo„lmog„i lozim” 3 ligini ta‟kidlaydi. Mazkur talablardan kelib chiqib, mashg„ulotlarda axloqiy-ta‟limiy va falsafiy mavzulardagi adabiyotlardan foydalanish ko„zda tutiladi. O„qituvchining shoir hayoti va adabiy merosi, shuningdek, mustaqillik yillarida bu borada olib borilgan tadqiqotlar, hikoyatlardan tarjimalar, chop etilgan maqolalar yuzasidan yetarlicha xabardor bo„lishi o„quvchilarga zarur adabiyotlarni tavsiya qilishda muhim sanaladi. Adib ijodini o„rganishga bag„ishlangan snfdan tashqari o„qish mashg„uloti Download 5.02 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: |
Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling
ma'muriyatiga murojaat qiling