Наедине с собой. Размышления

9 Пусть никто впредь не услышит от тебя жалоб ни на придворную жизнь, ни на твою
собственную.
10 Раскаяние есть упрек, обращенный к самому себе за упущение чего-либо полезного.
Полезное же неизбежно есть и доброе в каком-нибудь отношении и предмет заботы со стороны
прекрасного и хорошего человека. Но такой человек не станет раскаиваться по поводу того,
что упустил случай получить наслаждение. Следовательно, наслаждение не есть ни полезное,
ни доброе.
11 Что есть данный предмет сам по себе, по свойственному ему строению? – Каков он
со стороны сущности и материи? – Каков со стороны причинности? – Каково его назначение
в мире? – Сколько времени он существует?
12 Когда ты с неохотой восстаешь от сна, вспомни, что, согласно свойственному тебе
строению и человеческой природе, твое назначение – преследование общего блага; сон же есть
нечто присущее и неразумным тварям. То же, что согласно с природой каждого, то ему наибо-
лее приличествует, наиболее соответствует, даже наиболее для него привлекательно.
13 Постоянно и, по возможности, при каждом представлении применяй учения физики,
этики и диалектики.
14 С кем бы тебе ни пришлось столкнуться, тотчас же обратись к себе так: «Каковы
основоположения этого человека относительно добра и зла?» Если у него имеются какие-либо
определенные основоположения касательно наслаждения и страдания и их причин, а также
касательно славы, бесславия, смерти, жизни, то в его поступках ничто не может показаться мне
удивительным и странным. Кроме того, мне следует также помнить, что он вынужден поступать
таким образом.
15 Помни, что, как странно изумляться, если смоковница производит смокву, точно так
же – если мир производит нечто, что производить ему свойственно. Ведь неуместно врачу
и корабельщику предаваться изумлению, если какой-нибудь человек заполучил лихорадку, или
если поднялся противный ветер.
16 Помни, что изменение своего мнения и согласие с тем, кто указывает правильный
путь, отнюдь не умаляют свободы. Ведь это твоя же деятельность, отправляемая согласно тво-
ему же разуму.
17 Если это зависит от тебя, то зачем ты делаешь это? Если от другого, то к кому обра-
щаешься с упреками? К атомам или богам? И то, и другое достойно безумца. Ни на что не
следует сетовать. Если можешь, исправь того, кто действует, если не можешь, исправь хотя
бы само дело. Если же и это для тебя невозможно, то какой для тебя прок в сетованиях? Зря
ничего не следует делать.
18 Умирающее не выпадает из мира. Если же оно остается здесь, то изменяется здесь
и распадается на элементы – те же, что и самого мира, и твои. Изменяются и сами элементы,
но не ропщут.
19 Все существует для чего-нибудь, как, например, лошадь, виноградная лоза. Чему ты
удивляешься? И солнце существует для какого-нибудь дела, да и остальные боги. Но для чего
ты? Для наслаждения? Посмотри, выдерживает ли это критику?
20 Подобно бросающему мяч, природа во всем не менее направляет свое внимание на
конец, чем на начало и пребывание. Что, в самом деле, хорошего для мяча в том, что он несется
вверх, или дурного в том, что он стремится вниз или даже упал? Что хорошего для пузыря
в том, что он вздулся, или дурного в том, что он лопнул? То же самое и о светильнике.
21 Выверни его (тело) наизнанку и посмотри, каково оно и каким оно становится от ста-
рости, от болезней, от излишеств.

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
43
Кратковечны и тот, кто хвалит, и тот, кого хвалят, и помнящий, и о ком помнят. К тому
же все это разыгрывается в уголке какой-нибудь страны, да и здесь не все согласны между
собой и отдельные люди сами с собою. Да и вся земля – песчинка.
22 Пусть твое внимание будет поглощено своим настоящим предметом, будет ли то осно-
воположение, деятельность или выражение.
По заслугам ты терпишь это, предпочитая стать хорошим завтра, нежели быть им
сегодня.
23 Делаю я что-нибудь? Я делаю это, считаясь с благоденствием людей. – Случается со
мной что-нибудь? Я приемлю, считаясь с волею богов и источником всего, где берет начало
все возникающее.
24 Каким представляется тебе омовение? Масло, лот, грязь, липкая вода – все вещи,
возбуждающие брезгливость. Таковы же и каждая часть жизни, и каждый предмет.
25 Люцилла пережила Вера, затем скончалась и сама, Секунда похоронила Максима,
чтобы последовать за ним, Эпитинхан – Диотима и сам умер вслед за ним, Антонин – Фау-
стину, и затем и сам был погребен, Целер – Адриана, а затем опочил сам. И так все. Где же
все те мудрецы, провидцы, гордецы? Где, например, из мудрецов Харакс, Деметрий-платоник,
Евдемон и им подобные? Все мимолетно, все давно мертво. Некоторые были сразу позабыты,
другие превратились в мифы, третьи исчезли уже из мифов. Следует поэтому помнить, что
или всему, что входит в состав тебя, предстоит распасться, или жизненной силе угаснуть, или
измениться и быть перенесенной в другое место.
26 Деятельность, свойственная человеку, есть для него источник радости. Человеку
же свойственны благожелательность к себе подобным, презрение к чувственным побужде-
ниям, различение убедительных представлений, созерцание природы Целого и происходящего
согласно ей.