Omonulla madayev ozbek xalq og'zaki ijodi

Savol va topshiriqlar:

1. 
   Xalq qo‘shiqlari shu muddatgacha o'rganilgan boshqa janrlardan qaysi xususiyati bilan ajralib turadi ?
   
2. 
   Xalq qo‘shiqlarining tasnifi qanday asoslanadi?
   
3. 
   Mehnat qo ‘shiqlari haqida so ‘zlang.
   
4. 
   Mavsum-marosim qo ‘shiqlarining xos xususiyatlarini ayting.
   
5. 
   Lirik qo'shiqlar haqida nimalar bilasiz? Yod olgan namunala- ringizni hirgoyi qilib ayta olasizmi?
   
6. 
   Xalq qo‘shiqlarini bilgan shaxslardan namunalar yozib oling.
   

Adabiyotlar:

1. 
   Имомов К., Мирзаев T., Саримсоков Б., Сафаров О. Узбек халк огзаки поэтик ижоди. - Т.: Укитувчи, 1990. - Б.142-169.
   
2. 
   Алавия М. Узбек халк к^Ьпиклари. - Т., 1959.
   
3. 
   Алавия М. Узбек халк маросим кушикдари. - Т.: Фан, 1974.
   
4. 
   Саримсоков Б. Мехнат кушикдари / Узбек фольклри очерклари. - Т.: Фан, 1988.-Б. 223-244.
   
5. 
   Алавия М. Лирик кУшиклар / Узбек халк кУшикдари. - Т., 1959. - Б. 244-253.
   
6. 
   Жуманазаров У. Тарихий кушик / Узбек фольклори очерклари. Биринчи том. Т.: Фан, 1988. - Б. 254-261.
   
7. 
   Фитрат. Энг зеки турк адабиёти намуналари. - Т.: MUMTOZ SO’Z, 2008.
   
8. 
   Хоразм халк кУшикдаридан намуналар. - Т.: Фан, 1965.
   
9. 
   Ок олма, кизил олма / Кушиклар. - Т., 1972.
   
10. 
    Бойчечак / Болалар фольклори, мехнат кушикдари. - Т., 1984.
    
11. 
    Келиной кушикдари. - Т., 1981.
    

TERMALAR
Xalq og‘zaki ijodida qo‘shiq va doston o‘rtasida vujudga kelgan bir janr bor. Unda qo‘shiqdagi lirik ifoda, ayni paytda epik bayon qilish xususiyati uyg‘un namoyon bo'ladi. Bunday asarlarga xalq terma deb nom bergan. So'zning lug'aviy ma’nosi ko'pdan terib olingan, ajratib saralangan tushunchalarini beradi. 0‘zbek folklorining yirik tadqiqotchisi filologiya fanlari doktori, professor To‘ra Mirzaev termalar janriga shun- day ta’rif beradi: «Pand-nasihat, odob-axloq, soz va so‘z haqida yaratil- gan, ijtimoiy hayotdagi turli hodisalar, shaxs va jonivorlaming ta’rifi va tanqidiga bag‘ishlangan, baxshilar tomonidan kuylanadigan 10-12 satrdan 150-200, ba’zan undan ham ortiq misralargacha bo'lgan lirik, liro-epik she’rlarga terma deyiladi»⁶¹.
Ta’rifda diqqatni jalb qiluvehi bir nechta fikriy nuqtalar bor. Avvalo, termalar mavzu jihatdan, ko'pincha, pedagogik ahamiyatni nazarda tut- gan hayotiy lavhalar bayonidan iborat bo'ladi. Ikkinchidan, ularda yozma mumtoz adabiyotdagi qasida vazifasi bajariladi. Ya’ni ayrim shaxslar, do‘mbira, ot yoki у ana nimalargadir she'riy maqtovlar bag'ishlanadi. Uchinchidan, termalar lirik parchalardan tashkil topishi mumkin. Demak, bunday termalarda ijrochining bosh maqsadi his, tuyg‘u, ichki kechin- malar ifodasiga qaratiladi. To‘rtinchidan, liro-epik she’rlardan iborat bo'lganda, voqealar bayoni his-tuyg‘u vositasida aks etadi. Va, nihoyat, hajmi 10-12 va 150-200 misra atrofida, ya’ni ijrochi baxshining xohishi bilan belgilanadi.
Filologiya fanlari doktori, professor Abiyr Musaqulov esa xalq termalarining estetik ahamiyatiga diqqat qilib shunday deydi: «Termalar o'zbek folklori estetikasini o‘rganish uchun g‘oyat muhim manbadir. Go'zallik va xunuklik, baxt va baxtsizlik haqidagi termalar fikrimizga dalil bo‘la oladi»⁶². Mazkur mulohaza muallifi termalaming xalq ommasi orasidagi haqiqiy insoniy fazilatlami targ‘ib qilish quroli ekanini alohida ta’kidlamoqda. So‘z san’atining bosh vazifasi ham aynan insonga go‘zallik va xunuklik vositasida uning qalbiga yo‘l topish orqali ruhiy ta’sir o‘tkazishdir. Termalaming janr xususiyatlari ana shu tushunchalar orqali namoyon bo‘ladi.
Termalaming estetik vazifasi uni ijro etayotgan baxshi bilan ting- lovchi o'rtasida aloqa rishtalarini bog‘lashdan iborat. Ayniqsa, baxshi o‘zining doston aytishini bir oz orqaga surib, tinglovchilarga ruhiy ta’sir o‘tkazmoqchi bo‘ladi. Bu fursat davomida «Nima aytay», «Doston terish», «Kunlarim», «Do‘mbiram» ba’zan ijtimoiy hayotdagi yangiliklarga, o‘zgarishlarga atab «Chigirtka»ga o‘xshash termalar ijro etilgan. Masa- Ian, 2000-yilning qish kunlaridan birida O‘zbekiston Milliy universiteti magistrlari bilan Bo‘ka tumanida istiqomat qiluvchi Chori baxshi Xo‘- jamberdiev huzuriga mehmonga bordik. Baxshi qo‘shni qishloqqa to'yga ketgan ekan. Ertalab soat 10 dan 2 gacha uni kutishga to‘g‘ri keldi. Bax­shi uyiga qaytib, suhbat boshlanganida, undan «Alpomish» dostonidan parcha aytib berishni iltimos qilishdi. Ammo Chori og‘a dostonni bosh- lashdan avval yaqin yarim soat davomida mehmon yigit-qizlardan kechga qolgani uchun uzr so‘rash mazmunida termalar aytdi. Keyinroq esa ke- chagi to‘y tafsilotlari, ziyoratga borgan magistrlar ta’rifi, yurtimizdagi ijobiy o'zgarishlar bayoni keltirildi. Keyin savollarga berilgan javoblardan ma’- lum bo‘ldiki, terma aytilayotgan paytda «Alpomish» dostonidagi qaysi lavhani ijro qilish rejasi tuzilgan ekan. MaTum bo'lyaptiki, termalar ijrosi faqat tinglovchini muayyan vaqt davomida nima bilandir band qilishdan tashqari baxshi uchun o‘z tinglovchilarini o‘rganish, ular didini aniq- lashga urinish va to‘liq ijro jarayoniga reja tuzish imkonini berar ekan.
Folklorshunos olimlar ta’kidlashlaricha, termalaming eng ko‘p tarqalgan ko‘rinishi «Nima aytay» hisoblanadi. Bu jarayon ham baxshiga mashq qilib ovozini charxlash, ham do'mbirani sozlash, ham tinglovchini o'rganish uchun xizmat qiladi:
O‘n beshida oydan toigan,
Olmosini belga solgan,
Go‘ro‘g‘liga xizmat qilgan, Qirq yigitni girdga olgan. So‘rab o‘tdi Avaz polvon, Avazxondan aytaymi?
Dostondan oldin aytiladigan termalarda baxshi do'mbirani maqtashi yoki lining o‘jarligi, qaysarligini aytib tanqid qiliishi munikin edi:
Nomard yigit bu majlisga bo‘ylamas, Avni kelsa, Nurmon gapni o‘ylamas, Yorib yoqsam, biror choydish qaynamas, Senda yog‘och o‘tin bo‘lgan do'mbiram.
Shu bilan birga ko‘p baxshilar aksari paytlarda tinglovchilarga o‘z hayotlarini aytib berganlar. Taniqli ustozlar: Abubakr Divaev, Hodi Zarifov, Buyuk Karimov, G‘ozi olim Yunusov, Mansur Afzalov kabi olimlar harakati bilan o‘nlab termalar yozib olingan va biz bu termalar matin vositasida ajoyib baxshilarimizning hayotiga oid nozik lavhalar bilan tanishmoqdamiz.
Professor Hodi Zarifov bergan ma’lumotlarga qaraganda, Juman- bulbul o‘g‘li Ergashni maktabdor O'tamurodning qizi Ziynatoyga uylan- tirganlar. Ammo baxshi yashaydigan hudud an’anasiga ko'ra kelin to‘y- dan keyinoq kuyovnikiga kelmas ekan. Uning kuyovnikiga kelishi uchun yana bir to‘y o‘tkazish odati bor ekan. Afsuski, birmchi to'ydan keyin Jumanbulbul vafot etadi. Ergashning esa keyingi to‘yga mablag'i bo‘lmay- di. Otasidan qolgan arzimas bor-yo‘q narsalami qarz evaziga olib ketishadi:
Bo‘lib-bo‘lib olib ketdi haqini,
Biz bilmaymiz haqi bor yo yo‘g‘ini, Zoti yo olismi, bizga yaqini, Bariga haq berib turgan kunlarim.
Ergash hayotida juda murakkab tanqis holat ro‘y beradi:
Xotin qoldi otasining uyida,
Men bilmayman ne gaplar bor o‘yida,
Ko‘p va’dalarbo‘lgan edi to‘yida Uyalib, borolmay yurgan kunlarim.
Shunday qilib, vaqtida jonkuyar insonlar harakati bilan yozib jolingan termalar yordamida baxshi hayotidagi o‘ta sirli va betakror hodisalar haqida ma’lumot olamiz. Bu xususiyat faqat Ergash Jumanbulbul ijodiga emas, umuman, baxshilarga xosdir. Jumladan, Fozil shoir o‘zi haqida shunday deydi:
Olti yoshda qo‘msab-qo‘msab otamni, Og‘ir mehnat ezdi sho‘rlik enamni. Ena-bola topolmadik bir nonni, Parcha non yeb, yig‘lab o‘tgan kunlarim.
Bu termadan biz Fozil shoir otasi Yo‘ldoshdan juda erta yetim qol- ganini, turmush qiyinchiliklariga chidashi og‘ir ekanini, onasi bilan no- chor hayot kechirishga majbur bo‘lganini bilamiz. Terma davomida birinchi banddagi fikr rivojlanadi:
Yetti yoshda ortdi mening kulfatim,
Sakkiz yoshda og‘ir mehnat ulfatim,
Mehnat uchun sinab ko‘rdim quvvatim, To‘qqiz yoshga yig‘lab yetgan kunlarim.
Shunday qilib, «Kunlarim» matni bilan tanishganimiz sari mashhur bax- shining hayot solnomasidagi muhim sanalar bizga ma’lum bo‘lib boradi.
Hodi Zarifov o‘z xotirasida Ergash Jumanbulbulning Amin baxshi tomonidan kashf qilingan ajoyib mubolag‘a san’atiga misol keltiradi:
Ariq tubida andiz,
Daryo tubinda qunduz,
Togiami osmonga oting, Tutday to‘kilsin yulduz.
«Alpomish» dostoni matnidan olingan mazkur parchani dostondan olingan terma sifatida baholash mumkin.
Mashhur baxshilar yurtda sodir bo'layotgan adolatsizliklarga beparvo qarab turolmaganlar. Ayriin termalar matnida O‘zbekiston hududidagi tarixiy voqealar ham aks etgan. Xususan, Hodi Zarifov qayd qilishicha, 1898-1908-yillarda O‘rta Osiyoni chigirtka bosgan ekan. O‘tgan asrda qariyalaming xotirasiga qaraganda, ayrim hududlardagi chigirtkani ku- raklarda qopga solib ulgurishmagan ekan. Ana endi ofatni ekin maydon- larida tasawur qiling. 1908-yilda Fozil Yo‘ldosh o‘g‘li «Chigirtka» nomi bilan terma yaratadi:
Bozorchidan shayton qaytib,
Biriga uch baho aytib,
O‘ttiz olib, to‘qson sotib, Davlatmandlar qabon bo'ldi.
Kambag'alning aqli shoshib, O‘g‘il-qizman kengashib, Kecha-kunduz zor yig‘lashib, Do‘stlar qaddi kamon bo‘ldi.
Bu qo'shiq-termada yurtimiz boshidan kechgan musibatli kunlar badiiy aksini topgan.
Baxshilar tomonidan kuylab kelingan «Do‘mbiram», «Kunlarim», «Nima aytay?», «Go‘ro‘g‘li», «Bormi jahonda?..» kabi termalaming hammasida ham ma’him darajada real tarixiy voqealar, xalqning kechinmalari ifodalangan. Ulami yaratishda Fozil Yo'ldosh o‘g‘li, Ergash Jumanbulbul o‘g‘li, Po‘lkan shoir, Islom shoir, Umir Safarov, Bola baxshi (Qurbonnazar Abdullaev), Rahmatilla Yusuf o‘g‘li, Qodir baxshi, Qahhor baxshi ijodi muhim ahamiyatga ega.
Shunday qilib, termalami xalqimiz og‘zaki ijodidagi mustaqil jam sifatida baholash mumkin. Ular xalq hayotining badiiy ifodasi sanaladi. Termalaming xalq dostonlari va haqqoniy hayot o'rtasidagi aloqa bog'lovchi vositachilik ahamiyati hoyatda muhimdir.