O'zbekiston fanlar akademiyasi

0 ‘ZBEKIST0N TARIXI
.2/2015
В рамках настоящей статьи мы попытаемся, посредством сопо­
ставления разрозненных сведений хивинских авторов, российских 
должностных лиц и европейских путешественников, сфокусировать 
внимание на процедурных вопросах церемонии арздод, а также рас­
крыть ее значение в придворной и политической жизни Хорезмского 
ханства на протяжении XIX — начала XX столетия.
Хорезмские придворные хроники начала XIX в. хотя и приводят 
достаточно скупую информацию о содержании данной церемонии, 
вместе с тем, повсеместно отмечают ее значение в качестве важной 
и, возможно, одной из первостепенных составляющих деятельности 
центральной власти и, прежде всего, самого суверена (хана).
Так, согласно сочинению «Фирдавс ал-икбал», еще в начале XIX в. 
один из первых Кунградских правителей — Мухаммад Рахим-хан I 
(1806—1825), правление которого характеризовалось активными воен­
ными кампаниями по восстановлению территориальной целостности 
Хорезма, довольно часто практиковал выезды в различные части хан­
ства, сопровождаемые приемом прошений и жалоб от населения3. Судя 
по всему, проведение подобной процедуры рассматривалось хивинс­
кими властями в качестве важного инструмента, наряду с военными 
кампаниями и иными политическими мероприятиями, для обозна­
чения доменов власти новой династии на вновь подчиненных и конт­
ролируемых территориях.
В дальнейшем, в правление его преемников с относительной ста­
билизацией политической жизни Хорезма, данная процедура прини­
мала более институциональный характер, а также относительно чет­
кие процедурные и рутинные очертания.
«арзчи» или «додхохчи» (букв.: «жалобщик», «проситель справедливости»). Между 
тем, что в работах хивинских авторов, термин арздод, помимо своего широкого 
значения, нередко 
используется также в качестве названия самого церемониала 
приема ханом прошений и жалоб от населения. Например, «для выслушивания 
жалоб и прошений от населения» («фукаронинг ард-додин эшитиб»\ «фукаронинг арз- 
доди учун» (Лаффаси Хасан Мурад, Гулшан-и саодат, ркп. Центра восточных руко­
писей при Ташкентском государственном институте (далее — ЦВР ТашГИВ), № 
7797, л. 106), «фукароларнинг арздодини эшитиш учун» Сафаров Бабаджан. Хоразм 
тарихи, ркп. ЦВР ТашГИВ, № 10231, л. 18а; Болтаев Абдулла. Хива эсдаликлари, 
ркп. ЦВР ТашГИВ, № 11645, л. 40б, «халкни арз-додини [...] сураб» (Бобожон 
Таррох-Ходим. Хоразм шоир ва навозандалари. Табдил этиб, нашрга тайёрловчи 
АОтамуродова, О. Абдурахцмов. Тошкент: Tafakkur qanoti, 2011. Б. 30).
3 
См., например:. Firdaws al-iqbal. History of Khorezm by Shir Muhammad Mirab 
Munis and Muhammad Riza Mirab Agahi, trans. from Chaghatay and annot. by Yuri 
Bregel (Leiden, Boston, Koln: Brill, 1999). P. 456-457.
28

---