O‘zbekiston respublikasi oliy ta’lim, fan va innovatsiyalar vazirligi alisher navoiy nomidagi toshkent davlat

1.2 Per Burdieuning til kuchi va "lingvistik irqchilik " tushunchasi
Har qanday madaniyatning ajralmas qismi uning tilidir. Til jamiyatning tarixiy, iqtisodiy va siyosiy evolyutsiyasi bilan bog’liq holda rivojlanibgina qolmay, balki uning munosabati va tafakkurini ham aks ettiradi.Eng avvalo, til hodisasi etnik guruhning o’zini o’zi identifikatsiya qilish vositasi sifatida o’rganish predmeti bo’ldi. qadim zamonlardan beri insoniyat tomonidan. Frantsuz sotsiologi va publitsisti Per Burdie o'zining "Til va ramziy kuch" (Til va ramziy kuch) asarida odamlarning tildan foydalanishi ular aytmoqchi bo'lgan narsa va ular ijtimoiy-madaniy va axloqiy jihatdan ifodalagan narsaga bevosita bog'liqligini ta'kidlagan. etnik hislar[10]. Uning g'oyasi shundan iboratki, ma'ruzachining niyati va motivatsiyasi ma'lum variantlardan foydalanish orqali namoyon bo'ladi [10]. Shunday qilib, til nafaqat fikr va tushunchalarni ifodalaydi, balki haqiqatda fikrni shakllantiradi.
Bourdieu, shuningdek, tilni nafaqat aloqa vositasi, balki odamlar o'z manfaatlari va amaliy qobiliyatlarini amalga oshiradigan hokimiyat vositasi sifatida ham ko'rib chiqish kerakligini ta'kidladi [10]. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga qarab, tilni o‘z maqsadiga ko‘ra qo‘llash, shuningdek, nutqini auditoriyaga qarab moslashtirish mumkin. Til madaniyatning elementi bo'lganligi sababli, u ijtimoiy ierarxiyalarni yaratish, jamiyatning ijtimoiy qatlamlarida farqlarni shakllantirish vositasi bo'lib ham xizmat qilishi mumkin. Hukmron ijtimoiy guruhlar tili quyi qatlamlar tilidan sezilarli darajada farq qiladi. Shu bilan birga, tobe guruhlarning til amaliyoti hukmron sinflar amaliyotiga bog'liq. Hukmron oq madaniyat irqchilik ekanligini hisobga olsak, u gapiradigan tilni kutish mumkin irqchi ham bo'ladi [10]. Oq rangli aholi, dominant guruh sifatida, qora tanlilar qabul qiladigan tilning bir xil haqoratli tavsifiga bo'ysunmaydi. Ya'ni, biz tilning qudrati haqida gapiramiz, bu kontekstda uni "lingvistik irqchilik" deb atash mumkin. Shunday qilib, lingvistik irqchilik - bu dominant guruh tomonidan resurslar va institutlarga kirish va ularni nazorat qilish uchun irqiy ierarxiya yaratish uchun foydalaniladigan lingvistik vositadir. Odatda, lingvistik irqchilik oq tanli dominant madaniyatning quyi irqiy guruhga nisbatan ustunligini targ'ib qilish uchun ishlatiladi. Lingvistik irqchilik boshqa tillarni haqorat qilish va masxara qilish kabi turli shakl va turlar bilan tavsiflanadi; ingliz tilining so'z boyligini buzish yoki parodiya qilish. Masalan, qora va oq rang ramziyligiga asoslangan haqoratlar,
Lingvistik irqchilik tushunchasini taxminan quyidagi turlarga ajratish mumkin: rang ramziyligi, ochiq irqchilik, siyosiy terminologiya va etnosentrizm. Yaxshiroq tushunish uchun keling, ularning har birini batafsil ko'rib chiqaylik.
Lingvistik irqchilik kontekstida ingliz tilida qora va oq ramziyligi bilan oq rang ijobiy, qora rang esa salbiy deb talqin qilinadi. Rang ramziy tushunchasi rangni idrok etish psixologiyasi, ya'ni insonning ranglarni idrok etish qobiliyati bilan bevosita bog'liqdir. Qo'shma Shtatlardagi afro-amerikaliklarning ijtimoiy mavqei yaxshilanganiga qaramay, terining rangi har doim qora tanlilarni oqlardan ajratib turadigan jiddiy to'siq bo'lib kelgan. Afro-amerikalik tarixchi va yozuvchi Dyu Bois "Qora xalqning ruhlari" nomli mashhur kitobida amerikaliklarga nisbatan afrikaliklarga nisbatan lingvistik diskriminatsiya tushunchasini tasvirlab bergan[11]. O'z kitobida u afrikaliklarning o'zini identifikatsiya qilish ifodasi sifatida rang ramziyligini namoyish etadi. Maqolada rang tushunchasi tasvirlangan - oq va qora, bu erda oq tushunchasi sof va yaxshi, qora - iflos va yomon [11].Oksford lug'atiga ko'ra, teri rangiga asoslangan diskriminatsiya kolorizm (kolorizm) deb ataladi [21]. Ammo agar rangning lingvistik irqchilik bilan bog'liqligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda shuni aytishimiz mumkinki, rang ramziyligi nafaqat qora tanlilarni kamsitish usuli, balki u ifodalanadigan lingvistik vositalardan foydalanish va u qanday semantik yukni ko'taradi? .
Lingvistik irqchilikning ikkinchi, unchalik muhim boʻlmagan turi ochiq irqchilikdir. Aniq irqchilik qora tanli aholiga nisbatan haqoratli va kamsituvchi ma'nolarni anglatuvchi tilning leksik birliklarini o'z ichiga oladi. Misol uchun, v ingliz tilida k takim slovam otnostyatsya «nigger», «negro», «nigger-lover» va mnogie drugie.Pri etom akademicheski neнависtnicheskie vyskazyvaniya opredelit ne tak legko. Biroq, umuman olganda, irqchilik tili boshqa shaxsni yoki bir guruh odamlarni kamsitish, bezovta qilish, xafa qilish, haqorat qilish va haqorat qilishga qaratilgan og'zaki yoki yozma bayonotlar sifatida talqin qilinishi mumkin. Agar 21-asr bag'rikenglik va siyosiy to'g'rilik davriga aylandi, bu erda bunday so'zlar va iboralardan foydalanish irqiy ozchiliklarga nisbatan o'ta haqoratli va hatto taqiqlangan deb hisoblanadi, keyin esa 20-asrning o'rtalarida. Qo'shma Shtatlarda bunday hurmatsizlik odatiy hol deb hisoblangan, chunki qora tanlilar qullarga tenglashtirilgan jamiyatning quyi qatlamlariga tegishli edi. Aniq irqchilik nafaqat irqiy ozchiliklarga, balki uni tarqatuvchilarga ham zararli ta'sir ko'rsatadi. "Jamiyatdagi irqchilik tili va lug'atlar: pragmatik istiqbol" (Racistlanguageinsocietyanddictionaries: apragmatikperspektiv) asarida D.S. Hauptfleisch irqchilik tili yoqimsiz shaxsiy tajribadan kelib chiqadi, deb hisoblaydi, natijada hukmlar va ogohlantirishlar shakllanadi, ular keyinchalik stereotiplarga aylanadi [20]. Bunday stereotiplarning qayta-qayta qo'llanilishi ularni ko'rib chiqilayotgan tilning, ya'ni ingliz tilining leksikasining bir qismi sifatida qabul qilish kerak degan fikrga yordam beradi [20].
Lingvistik irqchilikning uchinchi xili siyosiy terminologiyadir. Bu terminologiyaga “madaniy jihatdan noqulay ahvolda”, “iqtisodiy ahvolda”, “kast rivojlangan” mamlakatlar kabi iboralar kiradi. Bunday atamalar noto'g'ri va haqiqatni tushunishni buzadi. Masalan, uchinchi dunyo bolalariga nisbatan "madaniy jihatdan mahrum" atamasini qo'llash qadriyatni aks ettiradi. Vaziyat butunlay boshqacha bo'lganida, hukmron oq jamiyat vakillari qora tanli aholidan farqli o'laroq, madaniy jihatdan xabardor deb taxmin qilinadi. Darhaqiqat, Uchinchi dunyo bolalari ikki madaniyatli va ko'plari hatto ikki tilli, ya'ni ular nafaqat o'zlarining an'anaviy madaniyati vakillari, balki oq rangli aholi madaniyatidan ham xabardor. Ko'p jihatdan ular ko'nikma va tajriba bilan jihozlangan, oq jamiyatning bolalari bundan mahrum, chunki ularning aksariyati bir madaniyatli va bir tilli muhitda rivojlanadi. Demak, aytishimiz mumkinki, aksariyat hollarda siyosiy terminologiyada irqchilik xolislikdan yiroq bo‘lgan bahodir. Yuqorida aytib o'tilganidek, ba'zi irqchilik lug'atlari kundalik nutqda tez-tez qo'llaniladi, shundan so'ng stereotipik mulohazalar shakllanadi [20]. Siyosiy nutqda kamsituvchi irqchilik terminologiyasidan foydalanish oq tanlilar hukmron bo'lgan mamlakatlarga uchinchi dunyo mamlakatlarini qora tanlilar bilan nazorat qilish imkonini beradi. Bu tendentsiya ayniqsa 20-asr oʻrtalarida keng tarqaldi. AQShda. Garchi bizning asrimizda odamlar ijtimoiy xurofotdan uzoqlashishga va haqoratli irqchilik tilidan xalos bo'lishga harakat qilishsa ham, muammo bugungi kungacha qolmoqda.
Lingvistik irqchilikning oxirgi turi etnosentrizmdir. Etnosentrizm tushunchasi amerikalik sotsiolog Uilyam G. Sumner tufayli paydo boʻldi, u oʻzining “Folkveys” kitobida etnosentrizmni “oʻz guruhi hamma narsaning markazi boʻlgan, qolganlari esa unga mutanosib boʻlgan narsalarni koʻrishning texnik nomi” deb taʼriflagan. unga murojaat qilib baholanadi” [26, b. 13]. Sovet va rus etnopsixologiya mutaxassisi T. G. Stefanenko ta'kidlaganidek, "etnosentrizm - bu millatchilik va hatto irqchilikka teng keladigan salbiy ijtimoiy hodisa" [1, s. 124]. Madaniyat va etnik kelib chiqishi o'rtasida bog'liqlik mavjud, ammo etnik kelib chiqishi geografik kelib chiqishiga ko'ra aniqroqdir. Shunday qilib, Afrika mamlakatlarida tug'ilgan odamlar qayerga bormasin, afrikalik etnik kelib chiqishi va mansubligiga ega bo'ladi. Albatta, bir shaxsning madaniyati vaqt o‘tishi bilan o‘zgarishi mumkin, ayniqsa madaniy va etnik xususiyatlari butunlay boshqacha bo‘lgan boshqa davlatga hijrat qilgandan keyin.Madaniyatning tomonlari inson hayoti davomida ba’zan o‘zgarib turadi, lekin uning etnik kelib chiqishi o‘zgarmay qoladi. Etnosentrizm lisoniy vositalar va iboralarni ham o'z ichiga oladi, ular vaziyat va kontekstga qarab, turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin.
Kundalik nutqda ishlatiladigan ingliz tilidagi ba'zi so'zlar va iboralar ma'lum nuqtai nazar va havolalarni ifodalashi mumkin, bu esa o'z navbatida o'quvchi yoki tinglovchining tushunchasini buzadi. Shunday qilib, muallif Devid Burgest o'zining "Theracist Use of the English Language" kitobida "qul" yoki "xo'jayin" atamalarini qo'llashning ta'siri haqida yozadi[24]. Uning ta'kidlashicha, "xo'jayin o'z qulini zo'rlagan" (themasterrapedhisslave) degan bayonotning psixologik ta'siri [24 p. 56] xuddi shu bayonotning ta'siridan ba'zi oq bosqinchi tomonidan zo'rlangani bilan farq qiladi [24 p. 58]. 
Ingliz tilida "master / qul" tushunchasidan foydalanish nazarda tutilgan, xo'jayin tomonidan qulga egalik qilish jarayoni sifatida. Asirlar (ya'ni qullar) o'ziga xos insoniy qadr-qimmati va huquqlariga ega bo'lgan afrikalik shaxslar bo'lib, "qul" atamasi bu insoniy fazilatni qoralaydi, shuning uchun afrikalik ayollarni oq tanlilar tomonidan ulgurji zo'rlash odamlarning ongida yanada maqbul bo'ladi va aqliy asosni o'rnatadi. Afrika xalqiga qarshi qilingan vahshiyliklarni qonuniylashtiradigan ma'lumotnoma[24]. “Qul” atamasi odamlarni insoniy fazilatlaridan mahrum qiladi, asirlarni narsaga aylantiradi. Shuning uchun ham “Asirlikda bo‘lgan afrikaliklar” o‘rniga “qullar” so‘zlari qo‘llanishi va boshqa misollar etnosentrizmga ishora qiladi, bu esa o‘z navbatida lingvistik irqchilikning bir turi hisoblanadi. Shunday qilib, oq bosqinchilar tomonidan afrikalik ayollarni ulgurji zo'rlash odamlarning ongida yanada maqbulroq bo'ladi va Afrika xalqiga qarshi qilingan vahshiyliklarni qonuniylashtiradigan aqliy asosni o'rnatadi[24]. “Qul” atamasi odamlarni insoniy fazilatlaridan mahrum qiladi, asirlarni narsaga aylantiradi. Shuning uchun ham “Asirlikda bo‘lgan afrikaliklar” o‘rniga “qullar” so‘zlarining qo‘llanishi va boshqa misollar etnosentrizmga ishora qiladi, bu esa o‘z navbatida lingvistik irqchilikning bir turi hisoblanadi. Shunday qilib, oq bosqinchilar tomonidan afrikalik ayollarni ulgurji zo'rlash odamlarning ongida yanada maqbulroq bo'ladi va Afrika xalqiga qarshi qilingan vahshiyliklarni qonuniylashtiradigan aqliy asosni o'rnatadi[24]. “Qul” atamasi odamlarni insoniy fazilatlaridan mahrum qiladi, asirlarni narsaga aylantiradi. Shuning uchun ham “Asirlikda bo‘lgan afrikaliklar” o‘rniga “qullar” so‘zlarining qo‘llanishi va boshqa misollar etnosentrizmga ishora qiladi, bu esa o‘z navbatida lingvistik irqchilikning bir turi hisoblanadi.
Shunday qilib, biz lingvistik irqchilik - bu irqiy ozchiliklarga nisbatan til orqali ifodalangan stereotipik mulohazalar va noto'g'ri qarashlarning har qanday ko'rinishi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Tilshunoslik bo'limida ham shunga o'xshash tushuncha - lingvistik diskriminatsiya mavjud bo'lib, u alohida batafsil tahlilni talab qiladi.