O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi andijon mashinasozlik instituti

O‟rta asrlar Yevropa estetikasi 
O‘rta asrlar Yevropa falsafiy tafakkuri asosan cherkov qisuvida, nasroniylik belgilab qo‘ygan doiralarda ifoda 
topdi, unda musulmon Sharqi falsafasidagi erkinlik, teran ilmiylikni uchratish qiyin. Faqat o‘rta asrlarning keyingi 
davrlarida, xususan, Uyg‘onish davrida Yevropa mutafakkirlari Qadimgi yunon tafakkurining tadrijiy davomi 
bo‘lmish musulmon falsafasi va faniga e‘tiborni qaratdilar. SHu bois o‘rta asrlar Yevropa tafakkuri 
Yangiaflotunchilikka, xususan, Plotinga ergashdilar. Estetikada transstentdental, ruhoniy, ilohiy go‘zallik tan olinib, 
erdagi go‘zallikka arshdagi go‘zallikning ramziy ifodasi sifatida qaraldi. 
O‘rta asrlar Yevropa estetikasida Ilohiy Og‘ustin – Avreliy Avgustin (354 – 430) qarashlarni katta ahamiyat 
kasb etadi. Avgustin go‘zallikni shakl bilan, xunuklikni shaklning yo‘qligi bilan izohlaydi. Uning fikriga ko‘ra, 
mutlaq xunuklik yo‘q, balki nisbatan mukammal tuzilmaga va mutanosiblikka ega narsalardan shakliy ojizligi, 
shaklsizligi bilan farq qiladigan narsalar bor, xolos. Xunuklik nisbiy nomukammallik, go‘zallikning eng quyi 
bosqichi. YA‘ni, yaxlit go‘zallik tarkibida bo‘lgan, lekin undan uzilib qolgan qism o‘z go‘zalligini yo‘qotadi va 
aksincha, xunuklik go‘zallik tarkibiga kirishi bilan go‘zallikka aylanadi. Faqat pok qalb egalarigina olam 
go‘zalligini ko‘ra olishi mumkin. Bu go‘zallik ilohiy go‘zallikning in‘ikosidir. Xudo – eng oliy go‘zallik, moddiy va 
ma‘naviy go‘zallikning Ilk qiyofasi. 
Avgustin go‘zallikning ikki turi haqida fikr yuritadi. Birinchisi – shakl go‘zalligi, u ko‘rish orqali, ikkinchisi 
– harakat go‘zalligi, u ko‘rish va eshitish vositasida idrok etiladi. Harakatdagi go‘zallik musiqada, she‘rda, jism 
harakatlarida qisqa va uzun ritmlarning ketma-ket kelishi qonuniyatiga amal qilinishi orqali ro‘y beradi. Estetik 
kechinma ham ikki xil – hissiy va aqliy idrok etish orqali yuzaga keladi. Estetik kechinma uchun tasavvur idrok 
etish kabi muhim ahamiyatga ega. Moslik go‘zallikning asosi sifatida ko‘z emas, aql vositasida idrok etiladi. 
Go‘zallikni idrok etish uchun go‘zal narsa-hodisalar bilan qalb o‘rtasida moslik, go‘zallikka manfaastiz munosabat – 
muhabbat, nimaiki go‘zal bo‘lsa, o‘shanga moyillik bo‘lishi lozim. Go‘zallikni idrok etishda undagi muhim 
xususiyat – ritm katta ahamiyatga molik, zero inson barcha ritmlar ichidagi eng muhimi hisoblanmish tug‘ma, 
doimiylik tabiatiga ega bo‘lgan intellektual ritm bilan ta‘minlangan, busiz u ritmlarni idrok etishi va ularni yaratishi 
mumkin emas. 
Avgustinning sonlar haqidagi ta‘limoti ham ritm bilan bog‘liq; sonlar uzun va qisqa jism harakatlari, she‘riy 
hijolar, musiqiy ohanglar kabi ritm o‘zgarishlarini belgilashda muhim ahamiyatga ega. SHundan kelib chiqib, 
mutafakkir sonlarni besh turga bo‘ladi: 1) sado beruvchi, idrok etish bilan bog‘liq bo‘lmagan, faqat tovushning 
ichidagi sonlar; 2) idrok etuvchining sezgilaridagi sonlar; 3) real tovush yo‘q va eshitish mumkin bo‘lmagan holatda 
tasavvur qilinadigan harakatdagi sonlar; 4) xotirada saqlanib qoladigan, biz eslamasak ham, yodimizda qolib ketgan 

---

kuydagi sonlar; 5) hukm chiqaruvchi sonlar. Ular orasida eng muhimi – beshinchisi, estetik baholash, mezon 
vazifasini bajaradigan, hukm chiqaruvchi sonlar, ular orqali onglanmagan holda xotirada qolgan to‘rt turdagi 
sonlarning hammasi baholanadi: qaysi biri yoqimli deb qabul qilinadi, qay biri yoqimsiz sifatida inkor etiladi. Bu 
sonlarning hammasi turli darajadagi o‘tkinchilik xususiyatiga ega bo‘lib, vujudga taalluqli, ular odamlarda ham, 
hayvonlarda ham, parrandalarda ham mavjud. Chunonchi, bulbulning sayrashi, mayna va to‘tilarning ohanglarni 
eslab qolishi, fil yoki ayiqlarning, o‘zlari kuylamasalar ham, kuyni yoqtirishlari ularda «hukm chiqaruvchi» 
sonlarning borligidan dalolat beradi. Xuddi shunday tabiiy musiqiylik odamlarga ham xos. Deylik oddiy odamlar 
soz chalishni, kuylashni, musiqa nazariyasini bilmaganlari holda iste‘dodli xonanda yoki sozanda bilan iste‘dodsiz 
xonanda yoki sozandani yaxshi farqlay oladilar. Bunday holat tomoshaviy shakllarni idrok etishga ham taalluqli, 
unda ham yaxshini yomondan ajratadigan xotira, hukm chiqaruvchi sonlar ishga tushadi. 
Estetik baho zamirida yotgan onglanmagan tarzdagi hukm chiqaruvchi sonlardan Avgustin aqldagi sonlarni 
farqlaydi. Aql hissiyot sezmay qolgan xatolarni ocha oladi, u harakatdagi sonlar munosabatini ongga etkazadi, ya‘ni 
estetik zavq to‘g‘risida tushuncha beradi. Masalan, biz boltani qaerga urishni «nazariy» jihatdan bilamiz, lekin faqat 
tajribali duradgorgina qo‘lida mavjud bo‘lgan sonlar yordamida yog‘ochdagi kerakli nuqtaga aniq zarb urishi 
mumkin. Aqldagi sonlar, aslini olganda, haqiqiy «hukm chiqaradigan» onglanmaganlikka emas, aqlga asoslangan, 
oqilona baholaydigan oliy mezondir. Bunday baholash faqat insongagina xos. Estetik zavq beradigan harakatlarni 
aniqlashtirar ekan, Avgustin eng avvalo bir xil uzunlikdagi qismlardan tashkil topgan (1:1, 2:2, v.h.) sonlarga e‘tibor 
beradi. Keyin noteng, biroq ko‘payuvchi qismlardan (2:4, 6:8 v.h.) iborat sonlarni hisobga oladi. Uchinchi o‘rinda 
turli tenglikdagi sonlar harakati (3:10, 4:11 v.h.) turadi. Avgustin insondagi va undan tashqaridagi ritmlar mosligini 
ana shunday o‘ziga xos va murakkab yo‘sinda tushuntirishga harakat qiladi. 
Go‘zallikning bunday aqliy tamoyillari nafaqat jism va harakatning estetik qadriyatini baholash mezoni bo‘lib 
xizmat qiladi, balki badiiy faoliyatni ham boshqarish ibtidosidir. Har bir parranda turi o‘ziga xos in quradi. Inson, 
go‘zallik tamoyillarini o‘zida mushohada qilgani holda, nafaqat hayvonotning qanday shakllarga intilishi va uni o‘z 
instinktiv ijodida qay tarzda amalga oshirishini tushunadi, balki o‘zi ham hisobsiz shakllar kashf etadi, ularni binolar 
qurishda, boshqa asarlarida mujassamlashtiradi. Ya‘ni san‘atkor san‘atda, to‘g‘rirog‘i o‘z san‘ati nazariyasida, 
sonlarni mushohada etadi. SHunday qilib, aqliy sonlar uning muskullarida mavjud bo‘ladi. Ijod paytida jismida 
yashiringan va tashqariga chiqish imkoniga ega sonlar uning a‘zolari harakatida namoyon bo‘ladi. o‘zaro kelishib 
olgan sonlardan vujudga kelgan ushbu harakatlar natijasi o‘laroq badiiy asar vujudga keladi. «San‘atkorlar-barcha 
jismoniy shakllarning ijodkorlari o‘z asarlariga asos bo‘ladigan san‘atdagi sonlarga egadirlar, – deb yozadi 
Avgustin. – SHakllarni ishlar ekan, ular to sonlarning ichki ziyosiga mos tashqarida vujudga keladigan shakl zaruriy 
darajada poyoniga etmagunicha va oliy sonlarni mushohada etuvchi ichki hakam vositasida o‘ziga yoqadigan 
holatni his qilmagunicha, qo‘l va asboblari bilan harakatdan to‘xtamaydilar»
190
. 
Shunday qilib, Avreliy Avgustin Aflotun hamda Yangiaflotunchilarning ilohiy go‘zallik borasidagi 
qarashlariga suyanib, Xudo yaratgan olamiy yaxlitlik va tartibga asoslangan, ritmlar mohiyatini ochishga qaratilgan 
sonlar mosligi bilan belgilanadigan murakkab estetik ta‘limotni yaratdi. Bu ta‘limot butun o‘rta asrlar estetikasining 
mohiyatini ochib beradigan o‘ziga xos va keyingi davrlar uchun ham muhim ahamiyat kasb etgan qarashlar sifatida 
diqqatga sazovordir. 
Uyg‘onish davri. o‘rta asrlar so‘nggida G‘arbiy Yevropada Uyg‘onish davri deb atalgan madaniyat bosqichi 
vujudga keldi. Uning asosida nasroniylik olamiga kirib kelgan ilg‘or musulmon falsafiy va ilmiy tafakkurini idrok 
etish yotadi. Zero o‘rta asrlar musulmon Sharqi allomalari Yevropani uyg‘otishdek, Yevropa xalqlari uchun o‘zlari 
deyarli unutib yuborgan asl ildizlariga – Qadimgi yunon mutafakkirlari merosiga, erkin tafakkurga qaytishdek 
tarixiy imkoniyatni yaratishda muhim rol o‘ynadilar. 
Shunday qilib, Uyg‘onish davri falsafiy va ilmiy tafakkurning, san‘atning asrlar mobaynida o‘z etovida 
saqlab kelgan cherkov siquvidan ma‘lum ma‘noda qutilishiga, xudoparvarlik bilan birga ayni paytda 
insonparvarlikning ham qaror topishiga olib keladi. Bu davrda Dante, Petrarka, Bokkachcho, Rafael, Rembrant, 
Leonardo da Vinchi, Mikelanjelo, Rable, Rotterdamlik Erazm, Servantes, SHekspir singari qator daho san‘atkorlar 
va buyuk mutafakkirlar etishib chiqdi. Biz ulardan biri – ulug‘ me‘mor va estetik Leon Battista Alberti (1404 – 
1472) qarashlariga to‘xtalib o‘tamiz. 
Alberti barcha Uyg‘onish davri insonparvar mutafakkirlari kabi insonni ulug‘laydi, unda hayvoniy jihatdan 
ilohiylik ustunligini ta‘kidlaydi. Uning estetik qarashlari ana shu insonparvarlik asosiga qurilgan. Alberti iste‘dodli 
me‘mor bo‘lishi barobarida go‘zallik bilan birga san‘at nazariyasiga alohida e‘tibor beradi. Uning «Rangtasvir 
xususida», «Me‘morlik xususida», «Haykaltaroshlik xususida» deb atalgan risolalarida estetikaning umumnazariy 
masalalari ham o‘rtaga tashlanadi. 
Alberti estetikasining markazida go‘zallik muammosi turadi. U go‘zallikka o‘ziga xos yondashadi, bu 
yondashuvda garchand go‘zallikka matematik mutanosiblik nuqtayi nazaridan qarash mavjud bo‘lsa-da, lekin 
dastlabki o‘rta asrlar mutafakkirlaridek (m., Avgustin) hamma narsani sonlar bilan chegaralamaydi. Uning fikriga 
ko‘ra, go‘zallikning mohiyati uyg‘unlik bilan bog‘liq. Me‘moriy go‘zallikning asosida uch unsur yotadi: sonlar, 
cheklanganlik, joylashtirish. Biroq go‘zallik bu uch unsurdan kengroq ma‘noga ega: «Boshqa yana kengroq 
ma‘nodagi narsa borki, bu uch unsurning bir-biri bilan moslashuvidan vujudga keladi, u go‘zallikning bor 
ko‘rinishini mo‘jizadek nurafshon qilib yuboradi. Biz uni uyg‘unlik deb ataymiz, – deydi Alberti. – Aynan ana shu 
190
Августин А. Исповед. М., АСТ, 2003. С. 367. 

---

narsa nafislik va go‘zallikning asosidir. Zero uyg‘unlikning vazifasi va maqsadi, umuman aytganda, tabiatan har xil 
bo‘lgan qismlarni muayyan mukammal qiyoslash orqali tartibga solish, toki ular bir-biriga mos holda go‘zallikni 
yarastinlar… Unga o‘zini namoyon etishi va taraqqiy topishi uchun keng imkoniyat maydoni mavjud: u butun inson 
hayotini qamrab oladi, barcha narsalarning tabiatiga singib ketadi. Zero nimaniki tabiat yaratgan ekan – hammasi 
uyg‘unlik qonuni bilan o‘lchanadi»
191
. 
Shunday qilib, Alberti nazdida uyg‘unlik nafaqat san‘at qonuni, balki umuman hayot, mavjudlik qonuni. 
San‘atdagi uyg‘unlik hayotdagi universal uyg‘unlikning in‘ikosidir. U mukammallikning manbai va sharti, usiz 
hayotda ham, san‘atda ham biror bir mukammallikning bo‘lishi mumkin emas; u shunday qismlardan tashkil 
topganki, bu qismlardan birortasini olib tashlashning yoki almashtirishning mutlaqo iloji yo‘q. Go‘zallik ana 
shunday moslikni mujassam qilgan uyg‘unlikdan iborat. Uyg‘unlik san‘at turlarida o‘zini turlicha unsurlar orqali 
namoyon etadi: musiqada uning unsurlari – ritm, ohang, kompozistiya, haykaltaroshlikda – me‘yor, chegara v. h. 
Alberti «go‘zallik» tushunchasini «bezak» tushunchasi bilan bog‘lab talqin qiladi. Mutafakkir san‘atkor bu 
ikki tushunchaning farqini so‘z bilan ifodalash qiyinligini, uni ko‘proq his etish mumkinligini aytib, shunday deydi: 
«… bezak go‘zallikning ikkinchi ziyosiga o‘xshaydi, uni go‘zallikka qo‘shimcha deyish mumkin… go‘zallik jismga 
taalluqli va tug‘ma, butun jism bo‘yicha qanday go‘zal bo‘lsa, o‘shanday darajada joylashgan hodisa, bezak esa 
tug‘ma emas – qo‘shimchalik tabiatiga ega»
192
. Demak, bezak go‘zallikka qandaydir tashqaridan qo‘shilgan, lekin 
go‘zallikning ajralmas qismini tashkil etuvchi hodisa, ya‘ni «go‘zallik» va «bezak» go‘zallikning ikki xil ko‘rinishi: 
biri – botiniy, ichki; ikkinchisi – zohiriy, tashqi. 
SHunday qilib, Alberti «bezak»ni go‘zallikning nisbiy, tasodifiy shakli sifatida talqin qiladi va bu bilan 
go‘zallikni tushunishda nisbiy, sub‘ektiv erkinlik imkoni borligini ta‘kidlaydi. 
Xunuklik tushunchasi ham Alberti tomonidan o‘ziga xos talqin etiladi: go‘zallik san‘atning mutlaq predmeti. 
SHunday ekan, xunuklik faqat muayyan xato tarzida namoyon bo‘ladi. Demak san‘atning vazifasi xunuklikni 
tuzatish emas, balki tasvirlash paytida xunuk va badbashara narsalarni yashirishdan, ya‘ni go‘zal va xunuk tomonlari 
mavjud narsa-hodisaning go‘zal tomonini ko‘rsatishdan iborat. 
Alberti, birinchilardan bo‘lib, san‘atkor shaxsi masalasiga jiddiy e‘tibor qaratadi. San‘atkor har tomonlama 
kamolga etgan shaxs bo‘lishi lozim. Keyinchalik san‘atkorning bunday universal ideal darajasi to‘g‘risida boshqa 
insonparvarlar ham mulohaza yurita boshladilar. Endi, Qadimgi dunyo yo o‘rta asrlardagidan farqli o‘laroq, siyosiy 
arbob yoki faylasuf emas, balki san‘atkor idealga aylandi. Zero san‘atkor jamiyatda egallagan mavqe – uning aqliy 
va jismoniy mehnat o‘rtasidagi bog‘lovchi xalqa sifatidagi faoliyati shuni taqozo etardi. Har bir odam kasb, ijtimoiy 
holat nuqtayi nazaridan emas, balki qiziqish, ma‘naviy yuksalish jihatidan san‘atkorga taqlid qilishi kerak. SHu bois 
Uyg‘onish davrida endi «Avliyolar hayoti» emas, «San‘atkorlar hayoti» turkumidagi asarlar hammada qiziqish 
uyg‘otdi va katta ahamiyatga ega bo‘ldi. 
Xullas, Alberti ilgari surgan estetik g‘oyalar va nazariyalar o‘ziga xos ekani barobarida ayni zamonda 
Uyg‘onish davri san‘ati hamda san‘atkorlar dunyoqarashi, bilimi, mahorati uchun umumiy kalit vazifasini o‘taydi, 
desak Yanglishmagan bo‘lamiz.