Педагогическая интеграция: методология, теория, технология : монография

"Sevgi" tushunchasi o'zining shaxsiy-pedagogik ahamiyatida markaziy o'rinni ­egallaydi . Bu tushuncha ­shaxsning “hayoti”, “mavjudligi”, “mavjudligi” tushunchalari bilan bevosita bog‘liqdir. Shu bilan birga, sevgi hayot va inson faoliyatining dastlabki integral tamoyilidir. Bularning barchasi Z.Freyning soʻzlari bilan tasdiqlanadi ­va Eros (hayot instinkti yoki muhabbat instinkti) ­integratsiyaga, birlashishga, yagona bir butunga qoʻshilishga moyillik olib boradi” [420]. Muhabbatda, xuddi integrativ kategoriyada bo'lgani kabi, integrativ germenevtikaning barcha muhim yo'nalishlari birlashib, integratsiyaning muhim qoidalarini tushuntiradi. Xususan, sevgi, aytish mumkinki, ­"farqdagi o'xshashlik, o'xshashlikdagi farq" ­fundamental integratsiya pozitsiyasining asl ma'nosini topadi, chunki "sevgining mohiyati, agar o'z yaxlitligi saqlanib qolsa, boshqalar bilan birlikda bo'ladi ­: ikkita mavjudot. bir bo‘lib, ikki bo‘lib qolaveradi” [423, b. 15]. Shunday qilib, o'zining integral va mazmunli ­xususiyatlariga ko'ra, sevgi "organik birdamlik" ga o'xshaydi, bu erda ­ularning birligi shaxslarning farqidan kelib chiqadi [11, p. 317].
Sevgi - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarning eng samarali shakli. Bu moslashish yoki bostirish emas, balki o'zini boshqasiga o'xshatishdir
bo'lish o'zining yaxlitligini ("o'zligi", yaxlitligi, o'z-o'zidan) va siz o'xshatgan boshqa shaxsning yaxlitligini saqlagan holda ­. Sevgi eng yuqori integrativ printsip sifatida integratsiyaning organik paradigmasining butun kategorik doirasini o'z ichiga oladi. Sevgi ­o'xshashligi sevgi-hamkorlikning zaruriy shartidir, ikkinchisi muqarrar ravishda his-tuyg'ular, qarashlar uyg'unligiga, ularning organik sinteziga ­- sevgi va integratsiyaning yakuniy bosqichiga olib keladi.
Sevgini eng yuqori integrativ tamoyil sifatida tavsiflashda ­, G. D. Gachev tomonidan integrativ muhitga kiritilgan "qo'shilish" tushunchasini rad etmaslik kerak, u uchun "ilm - bu qiziquvchanlik, ya'ni ­bilim orqali muhabbat, bir qismga (insonga) muhabbat. , uning aqli) Butun bilan, ular orasida - sevgi o'yini. Bu bejiz emas, - deb ta'kidlaydi muallif, - haqiqatni ham, ayolni ham "tanish" va po/n/yat = xotin bo'lish; “e/s/t” – borliq va tushunchaning metafizik ma’nosi ...” [82, b. 35].
Sevgi-assimilyatsiyaning shaxsiy-pedagogik ma'nosi, ­birinchi navbatda, nafaqat ular tomonidan, balki yosh avlodning sevgini insoniy munosabatlarning universal ekvivalenti sifatida anglashdan iborat ­. Boshqacha qilib aytganda, qo'shniga bo'lgan muhabbat diniy postulatdan inson xatti-harakatlarining kundalik quroliga, insonning mutlaq integratoriga aylanishi kerak. Ammo bunday ­sevgi faqat "ideal shaxs" ning kuchiga kiradi, u bir vaqtning o'zida yuqorida aytib o'tilganidek ­, o'tmish va hozirgi tajribani uyg'unlashtirishga qodir, ­oqibatlarini oldindan ko'ra oladigan integratsiyalashgan shaxsdir. uning boshqa shaxsga nisbatan xatti-harakatlari, kuzatilgan hodisalarning sababiyligini aniqlash va ijodiy ­bashorat qilish va namoyon qilish [244]. Bunday inson kelajakning ishi ­. Ammo hozir va balki hozir, ­insoniyatning tarqoqlik va g'azab, adovat va nafrat oqibatlari ­o'z chegarasiga yetganda, odamlarning birligiga hissa qo'shadigan ulkan integral ish kerak.
O‘z yaqiniga bo‘lgan muhabbat o‘z-o‘ziga, butun dunyoga muhabbat – qo‘shniga, umumbashariyga muhabbat – kichik va katta Vatanga muhabbatdan boshlanishi kerak. Bu erda hamkorlik toifasining leksik-semantik sohasi allaqachon boshlanadi ­. dan - 305
Pedagogikada hali munosib qo'llanilishini topmagan "sevgi" tushunchasidan farqli o'laroq, ushbu toifa bugungi kunda eng dolzarbdir: chuqur integrativ-personalistik tushuncha bo'lib, u pedagogik munosabatlar va aloqalarning turli shakllarini tavsiflash jarayonida muvaffaqiyatli qo'llaniladi. Shu bilan birga, hamkorlikning alohida global, yaxlit ma'nosi har doim ham ta'kidlanmaydi, uning eng boy intellektual va uslubiy bazasi tushunilmaydi (P. A. Kropotkin ta'limoti va sotsiobiologiyadagi G'arb an'analari, rus birlik va katoliklik falsafasi ­g'oyalari) . ­V. S.ning (A. Florenskiy va Teilhard de Shardenning birlik dialektikasi, V. I. Vernadskiy va I. P. Prigojinning global ekologiyasi). Hamkorlik - integratsiyaning global g'oyasi L. N. Tolstoyning "sobor-to'dasi" ­pedagogikasi, A. S. Makarenko, V. A. Suxomlinskiyning kollektivistik ta'lim tizimlari va zamonaviy yapon (Janubiy Koreya) maktabi, guruh va kommunikativ ta'lim g'oyalariga asoslanadi. ­gumanistik psixopedagogika ­(A. Maslou, K. Rojers, B. Birch va boshqalar), sovet ­hamkorlik pedagogikasi (Sh. A. Amonashvili, I. P. Ivanov, B. A. Karakovskiy va boshqalar).
Pedagogik printsip sifatida hamkorlikning asosiy asosi ikkita o'zaro bog'liq postulatdir: "boshqaga u sizga qilishini istamagan narsani qilmang" va "boshqalarga nima qilsangiz, o'zingizga qilasiz", chunki "yo'q qilish" Inson boshqadagi hayotiy kuchlar sizga ham albatta javob beradi” [424, s. ­172-173]. Shunday qilib, psixologik-pedagogik darajadagi hamkorlik g'oyasining asosiy talabi ­insonda shaxsiy salohiyatni o'z-o'zini amalga oshirish uchun sharoit yaratishdir . ­Tabiiyki ­, bu holda pedagogik jarayon tabiat va ijtimoiy muhit tomonidan belgilab qo'yilgan shaxsning potentsial imkoniyatlarini ochib berish jarayoni sifatida qurilishi kerak ­, ya'ni u insonni o'zi bilan integratsiyalashga qaratilgan bo'lishi kerak. Bu maqsadga erishilsagina ­, inson boshqa odamlar bilan samarali integratsiya-hamkorlik qila oladi. O'ziga qarama-qarshi bo'lgan shaxs tashqi dunyoga faqat dushman, g'ayriinsoniy munosabatlar shakllarini ko'rsatishga, unga tartibsizlikni keltirib chiqarishga qodir .­
Inson boshqa odamlar bilan munosabatlar va hamkorlik shakllarini tanlashda erkindir, lekin buning uchun javobgardir. Agar u erkin tanlash huquqidan mahrum bo'lsa ­, u holda u ­o'z xatti-harakatlari uchun o'zi va boshqalar oldida ma'naviy javobgarlikni "yo'qotadi" ­. Unga, F. M. Dostoevskiy ta'biri bilan aytganda, "hamma narsaga ruxsat berilgan". Shunday qilib, hamkorlikning ichki va tashqi asoslarining o'zaro bog'liqligining o'ziga xos integrativ doirasi shakllanadi: hamkorlik shaklini tanlashning tashqi tomonidan ta'minlangan erkinligi inson shaxsiyatidagi ichki sintezni belgilaydi va aksincha, ikkinchisi - hamkorlikning boshlang'ich shartidir. ­bu shaxsning tashqi ishlab chiqarish munosabatlari; aksincha ­, hamkorlik shaklini tanlash erkinligi bo'lmasa, inson o'zi bilan disgarmoniya qila boshlaydi, bu tashqi munosabatlar sohasida deformatsiyalarga olib keladi va uning ichki dunyosiga kelishmovchilik keltiradi.
Aytilganlar bilan bir qatorda, ­bolalarning o'z yo'lini tanlash erkinligining oqilonaligi va etarliligini unutmaslik kerak. Insonga bo'lgan ishonch ­halokat, buzg'unchilik, nafrat va avtoritarizm manbalari allaqachon insonning o'zida ekanligini tushunish bilan birlashtirilishi kerak ­[425]. Ehtimol, bu erda bepul ta'lim asoschisi J.-J.ning maslahatiga murojaat qilish foydalidir. ­Russo: “O‘quvchingiz ­doimo o‘zini usta deb bilsin, siz ham doim usta bo‘lib qolasiz ­” [352, 194-bet]. Ammo manipulyatsiya muammosi darhol paydo bo'ladi. Shubhasiz, chinakam insoniy hamkorlik, birinchi navbatda, teng huquqli sheriklikni nazarda tutadi, unda bola "quyosh" bo'lgan pozitsiyaga o'rin yo'q, uning atrofida butun pedagogik jarayon, uning barcha tarkibiy qismlari, shu jumladan o'qituvchi ham o'zini namoyon qilishi kerak. aylanmoq. Dunyoning har bir qismi "quyosh", o'ziga xos shaxsiyatdir. Talaba ham ­, o'qituvchi ham o'ziga xos dunyoga, o'z madaniyatiga ega ­va har qanday madaniyat chegaralarda joylashgan bo'lib, o'zaro aloqada ­, madaniyatlar muloqotida amalga oshiriladi [27].
hamkorlik tamoyilini amalga oshirishning asosiy shartlarini shakllantirishga imkon beradi :­
• bir shaxsning erkin rivojlanishi boshqa birovning erkin rivojlanishining sharti bo‘lishi kerak ­(inson o‘z erkinligini qadrlash orqaligina boshqalarning erkinligini qadrlashni o‘rganadi);
• ta'lim o'z-o'zini rivojlantirish va o'zaro rivojlanish, o'z-o'zini anglash va o'zaro tushunish, o'z-o'zini tarbiyalash va o'quvchilar va o'qituvchilar, talabalar va o'quvchilarning o'zaro ta'lim ­jarayonlarining birligi sifatida qurilishi kerak ­("Maktabning asosiy tarbiyaviy kuchi. maktab binosida ham, direktorda ham, o‘qituvchilarda ham, dastur ­va o‘quv rejalarida emas, balki bolalarning o‘zida, ularning o‘zaro munosabatlarida, o‘zaro ta’sirida» [192, 247-bet]);
• o‘quvchilarning jamoa-guruh va jamoaviy faoliyatining turli shakllarini tashkil etish ­, ularning umumiy ishda ishtirok etishi va ­jamiyatning (jamoa, guruh, jamoa) muammolarini o‘zinikidek idrok etishi ­, boshqa a’zolarning har bir manfaatlaridan xabardorligi. jamiyatning o'ziga xosligi, ularning boshqalarga qaramligi va boshqalarning har biriga qaramligi;
• ta'lim faoliyatida individualistik va kollektivistik tamoyillarning integratsiyasi ­("Inson mavjudligining paradoksi shundaki, inson bir vaqtning o'zida yaqinlik va mustaqillikka intiladi ­, boshqalar bilan birlikka intiladi va o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni saqlaydi" [425, 85-bet. ]).