Ritzer modern sociological theory fifth

Радикальный феминизм
Радикальный феминизм базируется на двух эмоциональных утверждениях: ^жен- щины обладают абсолютной позитивной ценностью сами по себе — это утвержде- ние выдвигается в качестве противопоставления обесцениванию роли женщин;
2) женщин подавляет — и жестоким образом — система патриархата (Т. Atkinson, 1974; Bunch, 1987; Chesler, 1994; Daly, 1993; С. Douglas, 1990; Dworkin, 1976,1987,
1989; Echols, 1989; French, 1992; Frye, 1983; Griffin, 1978; Jeffreys, 1991; Millett,
1970; Rich, 1976,1980,1993; Richardson, 1996). Радикальные феминисты, которым свойственна эта взрывоопасная смесь любви и гнева, напоминают некоторые во- инственные племенные и этнические группы; афроамериканцев, провозглашаю- щих, что «черное прекрасно», или евреев, переживших Холокост, с их подробнейшим образом записанными «свидетельствами». Опираясь на главные свои идеологи- ческие позиции, радикальные феминисты разработали теорию социальной органи- зации, гендерного угнетения и стратегий изменения.
383


Они распознают системы угнетения, в которых одни люди доминируют над дру- гими, в любом социальном институте и даже в базовых структурах общества — ге- теросексуальности, классах, кастах, расах, этнической принадлежности, возрасте и гендере. Из всех этих систем господства и подчинения гендер, система патриарха- та, — наиболее фундаментальная структура подавления. Патриархальная система не только исторически первая структура господства и подчинения, но продолжает свое существование как наиболее распространенная и устойчивая система неравен- ства, базовая общественная модель доминирования (Lerner, 1986). Благодаря ей муж- чины учатся презирать других людей, не считая их таковыми, и повсеместно контро- лировать их. В рамках патриархата мужчины опознают, а женщины узнают на своем опыте, что собой представляет подчинение. Эта система порождает целый набор со- стояний — виновность и подавление, садизм и мазохизм, манипуляцию и обман, что побуждает мужчин и женщин к проявлению других форм деспотизма. С точки зре- ния радикального феминизма система патриархата понимается как структура со- циального неравенства, которой уделяется наименьшее внимание, но которая, тем не менее, имеет наибольшее значение.
Анализ, проводимый сторонниками радикального феминизма, направлен на понимание патриархальной структуры как аппарата насилия, привлекаемого муж- чинами и социальными организациями, где доминируют те же мужчины, в отно- шении женщин. Насилие не всегда принимает форму откровенной физической жестокости. Оно присутствует как более сложные проявления эксплуатации и контроля: как стандарты моды и красоты; деспотические идеалы материнства, моногамии, целомудрия и гетеросексуальности; как сексуальные домогательства на работе; как правила, диктуемые гинекологией, акушерством и психотерапией; как бесплатный тяжелый труд по дому и низкооплачиваемая работа (MacKinnon, 1979,1989; Rich, 1976,1980; Thompson, 1994; Wolf, 1991). Насилие присутствует в том случае, когда одна группа, преследуя свои собственные интересы, контроли- рует жизненные возможности, окружение, действия и систему восприятия другой группы, как это и происходит в отношении мужчин к женщинам.
Кроме того, радикальные феминисты напрямую связывают систему патриарха- та с физическим насилием: изнасилованием, сексуальным оскорблением, вынуж- денной проституцией, оскорблением жен, кровосмешением, сексуальным совраще- нием детей, удалением матки и другими радикальными хирургическими действиями, садизмом в порнографии, историческими и культурными обычаями сжигать ведьм, избиением женщин за супружескую неверность камнями до смерти, преследовани- ем лесбиянок, убийством младенцев женского пола, перевязыванием в Китае девоч- кам ног с целью воспрепятствовать их дальнейшему росту, оскорблением вдов и практикой удаления клитора (Barnett & LaViolette, 1993; Barry, 1979, 1997; Bart & Moran, 1993; Bergen, 1996; Buchwald, Fletcher, & Roth, 1993; MacKinnon, 1993; Owen,
1996; Russell, 1998; Sanday, 1996; Scully, 1990; Stiglmayer, 1994).
Патриархат — универсальная социальная форма потому, что мужчины для установления контроля всегда могут задействовать свой основной ресурс влас- ти — физическую силу. Также привлекаются и другие ресурсы — экономические, идеологические, законодательные и эмоциональные. Однако превалирует физи- ческое насилие, используемое как в межличностных, так и в межгрупповых отно-
384

шениях для защиты патриархальной системы от индивидуального и коллектив- ного сопротивления женщин (Caputi, 1989; Faludi, 1991).

Мужчины воссоздают и поддерживают патриархальную систему не только по- тому, что располагают необходимыми для этого ресурсами, но и из-за своей заин- тересованности в том, чтобы женщина была всего лишь покорным орудием. Жен- щины служат удовлетворению сексуального желания мужчин. Их тело незаменимо для деторождения, а дети удовлетворяют как практические, так и, согласно психо- аналитикам, невротические потребности мужчин. Женщины — полезная рабочая сила. Они оказываются иллюстрацией статуса и власти мужчин. Сопровождая по жизни детей и взрослых мужчин, которые постоянно контролируют их, женщины — не только желательный партнер, но и источник эмоциональной поддержки и про- сто фон, оттеняющий мужское чувство первостепенной социальной значимости. Выполнение этих функций означает, что мужчины стремятся добиться от женщин покорности. Различные же социальные обстоятельства обусловливают вариации в установлении порядка значимости таких функций, что и приводит к межкультур- ным различиям в формировании патриархальной системы. Радикальные фемини- сты не только разъясняют всеобщее гендерное угнетение, но и выдвигают модель понимания межкультурных вариаций в этой сфере.
Как одолеть патриархат? Сторонники радикального феминизма считают, что для начала следует основательно изменить сознание женщины, дабы та поняла свою ценность и силу, отвергла давление патриархальной системы, принуждаю- щей ее быть слабой, зависимой и играть второстепенную роль, стала действовать единым фронтом с другими женщинами, игнорируя различия между ними, для того чтобы утвердить почти что сестринское сообщество доверия, поддержки, уважения и взаимной защиты (McCaughey, 1997). Если оно возникнет, следует прибегнуть к двум другим стратегиям: быть в критической оппозиции к любому аспекту патриархального господства и добиться сепаратизма, предполагающего, что женщины пребывают в рамках своего бизнеса, хозяйства, уходят в женские сообщества, становятся участниками центров творческой деятельности и прини- мают отношения лесбийской любви. Лесбийский феминизм, как важнейшее на- правление радикального феминизма, представляет собой реализацию на практике того убеждения, что «эротическая и/или эмоциональная привязанность к женщи- нам является частью сопротивления патриархальному господству» (Phelan, 1994; Taylor and Rupp, 1993, p. 33).
Как оценить радикальный феминизм? Реакция каждого из нас зависит от сте- пени личного радикализма. Некоторые посчитают это движение чрезмерно кри- тичным, другие же — вполне адекватным. Однако, пытаясь дать некоторую тео- ретическую оценку радикальному феминизму, следует иметь в виду, что данное направление включает положения, выдвигаемые как теми сторонниками феми- низма, которые разделяют социалистические взгляды, так и приверженцами пси- хоаналитического феминизма. Эти положения касаются причин подчиненного места женщин в обществе, но и при этом выходят за рамки указанных разновид- ностей теории феминизма. Кроме того, радикальные ее представители провели исследования, чтобы аргументировать свой тезис о том, что патриархальная си- стема, в конечном счете, основана на практике насилия по отношению к женщи-
385


нам. Эти ученые предоставили разумную, хотя, вероятно, все-таки не совершенную, программу необходимых перемен. Их обвиняли в том, что они уделяют внимание исключительно проблеме патриархата. Представляется, что рассматриваемый подход существенно упрощает реалии социальной организации и социального неравен- ства, соответственно, не вполне реалистично описывая и сам предмет насущных изменений к лучшему.
Структурное угнетение
Приверженцы теории структурного угнетения, как и гендерного угнетения, при- знают, что оно следует из той непосредственной выгоды, которую извлекают неко- торые группы людей, контролируя, используя, подчиняя и угнетая другие. Предме- том анализа является узаконивание господства с помощью механизмов социальной структуры, т. е. с помощью повторяющихся и общепринятых способов организа- ции социального взаимодействия. Теоретики структурного угнетения считают, что эти способы всегда представляют собой властные установления, возникшие в процессе исторического развития, с течением времени. В качестве главного пред- мета своего исследования они избирают структуры патриархата, капитализма, ра- сизма и гетеросексуальную систему, полагая, что причиной установления господ- ства и проявлений угнетения оказывается фактор взаимодействия этих структур, способ их совместной реализации. Ученые этого толка не отрицают роли индиви- дуального доминирования, но исследуют его как продукт структурных образова- ний. Мы рассмотрим два варианта теории структурного угнетения — социалисти- ческий феминизм и теорию пересечений.