Ritzer modern sociological theory fifth

Жизненный мир
Это понятие происходит из феноменологической социологии в целом и, конкрет- нее, теорий Альфреда Шюца (Bowring, 1996). Однако Хабермас трактует идеи Джорджа Герберта Мида как тоже способствующие постижению жизненного мира. С точки зрения Хабермаса, жизненный мир представляет собой взгляд из- нутри (в то время как система, как мы увидим, выражает внешнюю точку зрения):
«Общество постигается с позиции действующего субъекта» (1987а, р. 117). Ина- че говоря, существует лишь одно общество; жизненный мир и система — лишь раз- ные способы его рассмотрения.
Хабермас считает жизненный мир и коммуникативное действие «дополняю- щими» понятиями. Конкретнее, коммуникативное действие можно рассматривать как происходящее в рамках жизненного мира:
472


Жизненный мир является, так сказать, трансцендентальным местом, где встречаются говорящий и слушающий, где они взаимно предъявляют претензии на то, что их вы- сказывания соответствуют миру... и где они могут критиковать и подкреплять эти при- тязания на обоснованность, улаживать свои разногласия и приходить к соглашению (Habermas, 1987a, р. 126)
Жизненный мир представляет собой «контекстообразующй фон процессов до- стижения понимания» через коммуникативное действие (Habermas, 1987a, р. 204). Он включает широкий диапазон невысказываемых предположений относительно взаимного понимания — предположений, которые должны существовать и обоюдно пониматься, для того чтобы произошла коммуникация.
Хабермас рассматривает рационализацию жизненного мира, что предполагает, в частности, возрастающе рациональную коммуникацию в жизненном мире. Он полагает, что чем более рациональным становится жизненный мир, тем больше ве- роятность того, что взаимодействие будет регулироваться «рационально мотивиро- ванным взаимным пониманием». Такое понимание, или рациональный метод до- стижения согласия, в конечном итоге, основано на власти лучшей аргументации.
Хабермас считает, что рационализация жизненного мира предполагает постепен- ную дифференциацию его различных элементов. Жизненный мир состоит из куль- туры, общества и личности (обратите внимание на влияние Парсонса и его систем действия). Каждый элемент связан с моделями интерпретации или фоновыми пред- положениями о культуре и ее влиянии на действие, о соответствующих образцах социальных отношений (об обществе) и о том, каковы люди (о личности) и как им следует себя вести. Участие в коммуникативном действии и достижение понима- ния с точки зрения каждой из указанных позиций способствуют воспроизводству жизненного мира через укрепление культуры, интеграцию общества и формирова- ние личности. Тогда как эти компоненты тесно переплетены в архаических обще- ствах, рационализация жизненного мира предполагает «возрастающую дифферен- циацию между культурой, обществом и личностью» (Habermas, 1987a, р. 288).
Система
Тогда как жизненный мир представляет точку зрения действующих субъектов на общество, система предполагает внешний взгляд, рассматривающий общество «с на- блюдательской позиции кого-то извне» (Habermas, 1987a, р. 117). Анализируя си- стемы, мы настраиваемся на взаимосвязь действий, а также на функциональное значение действий и их роль в сохранении системы. Каждый из важнейших ком- понентов жизненного мира (культура, общество, личность) имеет соответствую- щие ему элементы системы. Культурное воспроизводство, социальная интеграция и личностное формирование происходят на уровне системы.
Корни системы находятся в жизненном мире, однако, в конечном счете, она вырабатывает свои собственные структурные характеристики, в числе таких структур: семья, судоустройство, государство, экономика и др. По мере своего развития эти структуры все более отдаляются от жизненного мира. Как и в жиз- ненном мире, рационализация на системном уровне вызывает постепенную диф- ференциацию и большую сложность. Эти структуры также становятся более са- модостаточными. По мере увеличения их власти они проявляют все большую
473

способность управлять жизненным миром. Они становятся все менее связанны- ми с процессом достижения консенсуса и, в сущности, ограничивают проявление этого процесса в жизненном мире. Иначе говоря, эти рациональные структуры, вместо того чтобы увеличивать способность к коммуникации и достижению по- нимания, угрожают этим процессам посредством осуществления над ними внеш- него контроля.