Сборник V международной

Натижалар. Кузатишлардан, талабаларнинг узлаштиришлари, одатий усулдаги узлаштиришга 
нисбатан 15-20 фоизга юкори булмокда. Талабаларга таълим беришда педогогик технологияларнинг 
юкорида курсатилган усулларидан фойдаланиш натижасида:
масофавий таълимда талабалар томонидан янги мавзуни мустакил узлаштирилиши натижаси- 
да дарс самарадорлиги ошди, талабалар уртасида урганилаётган масалаларга когнитив кизикишни 
шакллантирилишига ва талабаларни масофавий таълимда фаоллаштиришга эришилди;
“Ахборот технологиялари ва жараёнларни математик моделлаштириш” фанини бошка мута- 
хассислик фанларига боглаб, тегишли жараёнларни математик моделлаштириш оркали дарсларни 
олиб бориш натижасида х,ам тажрибавий, х,ам х,исоблаш амалий куникмалари ривожлантирилди, 
фанга нисбатан кизикишлари ортди
Хулосалар. Тошкент фармацевтика институти каби нотехникавий таълим ОТМ йуналишлари 
талабалари учун аник ва техника фанларни масофадан укитиш жараёнида мустакил таълимга алох,ида 
эътибор бериш, талабаларнинг билимларини назорат килишни такомиллаштириш, узлаштирилган 
мавзу буйича талабаларни узаро бир-бирларини назоратини ташкил этиш ва бахрлаш, аник фанларни 
мутахассислик фанлари билан боглаш каби педогогик усуллар таълим сифатини ошишига катта 
ёрдам беради.
Х,АР БИР ИНСОННИНГ РУ^ИЙ ОЛАМИ УНИНГ РУ^ИЙ КУДРАТИДИР
Исмаилов К.К., Юлдашева Л.С.
Toшкент фармацевтика институти 
email:ifk_tashfarmi@mail ru
Долзарблиги: Крмусий олим асарлари, урта асрда маълум булган барча фанларни санаб 
чикишга тугри келади. Алломанинг ушбу бой илмий-маънавий мероси бутун дунё тамаддунига ул- 
кан х,исса кушганлиги билан “Шайхур-раис”(Олимлар раиси) улкан унвонига хдкли равишда саза- 
вордир.
17

---

Ибн Сино фикрича, фалсафа борлих хахидаги фандир. Борлих эса абадийдир. Оламнинг аба- 
дий мавжудлиги уз навбатида олам узининг абадий сабаби ва абадий харакатлантирувчи кучига эга- 
лигида. Демак, абадий харакатлантирувчи куч, яъни Худо хар хандай харакатнинг, ривожнинг асо- 
сидир. Хамма нарсанинг мохиятини материя ташкил этади, материя турли-туман шаклларда намоён 
булади. Жисм материясиз булмаганидек, материя хам шаклсиз булмайди. Демак, аллома фикрича, 
жисм ва унинг шакли бир биридан ажралмас булганидек, материя ва шакл хам узаро ажралмасдир. 
Материя харакат, фазо ва замон билан боглихдир.
Ибн Синонинг таъкидлашича, хар бир нарсанинг сабаби ва охибати бор, оламда инсоният 
дунёсида хеч бир нарса ва ходиса уз-узидан, сабабсиз булмайди. “Хар бир нарсани билиш, - дейди 
аллома, -у нарсаларнинг сабаблари булса, аввало шу сабабларни билиш керак. Тибда соглих ва ка- 
салликнинг сабабларини билиш керак булади. Соглих, касаллик ва уларнинг сабаблари гохо очих, 
гохо махфий тарзда булиб, унга хис, сезги билан эмас, балки белгиларга асосланиб ахл, фикр юри- 
тиш билан етишилади”.
Максади: Ибн Сино хар бир инсон алохида олам у мустахил ва ягонадир деб, хисоблайди. 
Айни пайтда у бошха турдошига ухшамас олам. Демакки, хар инсоннинг уз рухий олами, рухий 
худрати мавжуд. Рухан тетик, рухан баххуват инсон кучли ва иродали булади. Узини хар хандай 
зиддиятларда асрай билади. Бунда албатта ахлнинг хам роли катта. Инсон ахл кучи билангина уз 
мавхеига ва обруйига эга булади, бир, суз билан айтганда, унинг мохияти ахлда. Ахл инсон белги- 
лайди. Фахат ахл хузур-халоват ва азоб-ухубатни бир биридан ажратади, эхтиросларни тияди, ёмон 
одатларнинг ривожланишига йул хуймайди. Фахат ахлли ва фазилатли киши хурматнинг энг олий 
даражасига лойих.
Абу Али ибн Сино олам ва одам хахида фикр юритар экан, “Ал-Ишрох”-“Нурланиш” номли 
асарида “Маъад” сузини ишлатади. Унинг фикрича, маъад - жой, макон хисобланади. Маъад - бу 
нарсалар ва холатларнинг дастлабки жойи булиб, нарса ва холатлар бу жойдан ажралиб, кейин унга 
яна хайтади. Унинг таълимотида жон абадий, тана узгарувчан, моддий олам-тана уз умрини яшаб 
утади ва йух булади, жон эса бир танадан чихиб яна бир янги танага урнашади. Ана шу нухтаи 
назардан жоннинг умри узун ва чексиздир. У абадий айланма харакатга эгадир. Бу фалсафий тафак- 
курда инкарнация ва реинкарнация деб таърифланади.