Табиат ва инсон

4. Табиат ва инсон тугрисидаги Шарк алломаларининг фалсафий карашлари
Юкори таъкидлангандек табиат хам, инсон хам ута мураккаб тизимдан иборат эканлиги хар бир кишини фикрлашга ундаб келган. Асосан илм ахлларининг эътибори уларнинг яратилиши, мохияти кизиктириб келган. Натижада турфа хил шароитларда, жамият ва тузумларда турфа хил карашлар, фикр ва таълимотларвужудга келди. Шарк ва Гарбда фаолият олиб борган алломалар бу тугрида йирик асарларида уз карашларини баён килиб колдирган. Бу уз навбатида табиат ва инсон тугрисидаги жумбокларни, муаммоларни, карашлар тизимини нихоятда чигаллаштириб юборади.
«Шаркда табиат ва инсон хакидаги илк сабокларни Зардуштийларнинг мукаддас китоби «Авесто» беради. «Авесто» нихоятда йирик мерос булиб, унда барча сохага тегишли кимматли маълумотларни уз ичига олган бебахо ёдгорликдир. Ундаги асосий мазмуни инсон табиат унсурлардан яралган ноёб, отли, уз харакатлари окибатини англай оладиган мавжудот булиб, табиатга нисбатан бефарклик инсонга нисбатан бефарклик, табиат ва инсон яратувчисини тан олмаслик деб хисобланишидир.»¹⁷
Табиат ва инсон тугрисидаги таълимот кейинчалик Шарк уйгониш даврига келганда, яяъни илм-фан тараккиёти даврида янада шаклланди. Бу даврда Шаркнинг асосий кисми араблар томонидан истило килиниб, ислом мафкураси хукмронлиги урнатилган эди. Энди мифологик дунёкарашнинг маълум элементларигина саклаб колиниб, кишилар онгини ижтимоий – фалсафий, диний дунёкараш эгаллади.
Куръонда, биз инсон зотини мукаррам килиб яратдик ва ер юзида пок нарсалардан рухлантирдик, ерда, сувда юрадиган килиб, вактларини яратиб бердик ва узимиз хам килган купгина нарсаларимиздан афзал килиб куйдик деган оят бор. Шу оятга биноан оллохнинг бутун оламни яратишдан максади инсон булиб, у хамма мавжудот ичида тенги йукдир, энг афзалидир. Куръон таълимотига биноан инсон Оллохнинг ер юзидаги халифасидир.Бу инсонни жуда улуглайдиган мартабадир.Бундан ташкари «яшириш хазина» булган Оллох таоло илму хикматининг бир кисмини инсон калбига жойлаган, яъни инсон «яшириш хазина» ни сакловчи хазинадордир. Куръони Карим ва Хадислар, шариат конунларисиз фаолият юритган хар кандай киши шу мафкурага асосланиб илмий изланишларини олиб борарди.Нафакат табиат ва инсонга нисбатин, балки бошка тушунчаларга хам бошка худудлардаги холатдагидек айни пайтдаги шарт – шароитга караб хулоса килинган.
Инсон улкан иззат ва хурматга лойикдир.Алишер Навоий узининг «Вакфия» асарида,- «Бутун осмон ва осмондаги жами нарсалар, хамма денгизлар ва унда мавжуд булган нарсалар, хамма мамлакатлар ва уларда бор жами неъматлар – барии, энг яхши нарсалар инсон учун, унинг бахт – саодати учун яратилган, буларнинг жами инсонга хизмат килмоги керак»¹⁸,- деб ёзган эди.
Жахон фалсафасининг таркибий кисми булган Шарк фалсафасида инсонда икки карама – карши асос: модда ва рух мавжудлиги алохида таъкидланади.Ана шу икки асос инсон вужудида мутаносиб булиши, бири устуворлик килиб, бошкаси оркада колиб кетмаслиги керак.Агар шу тартиб бузилиб моддийлик рухдан устун келиб, рух жисм кулига айланиб, унга хизмат килгудек булса, унда инсон амалий фаолиятида салбий холатлар авж олиб, ижобий фазилатлар кейинга суриб ташланади.Аксинча рухий – маънавий томонлари тараккий этган инсонларда аклу – заковат, инсофу – диёнат, одобу – ахлок, илму – маърифат, мол – дунёга берилиш, хайаоний нафсларга кул булиши сингари хато ва нуксонлардан устуворлик килади. Рухий – маънавий жихат – инсонни инсон киладиган, унинг хаётини гузаллаштирадиган фазилатлардир.
Ватандошларимиз жахон фалсафасида уз урнини муким эгаллаб, барча фанлар ривожига салмокли хисса кушишган. Мухаммад ибн Мусо Хоразмий табиатнинг ажралмас кисми материяни оламдаги барча нарса ва ходисаларнинг асоси деб хисоблайди, оламни инсон сезгиси билимининг асоси деб билади.
Шарк фалсафаси етакчиси Абу Наср Форобий шундай ёзади: «Дунё, табиат худо томонидан киска муддат ичида яратилмаган. Табиатнинг бу холга келишига кадар бир канча вакт утган, жараёнлар утган». У инсон табиат тараккиётининг махсули булиб, хайвонот оламидан фарк килади, инсон – билиш субъекти, табиат эса унинг объекти деб билади. Табиатнинг оламдан ташкарида, унга боглик булмаган холда мавжудлигига Форобий шубха килмайди, объект субъектга кадар мавжуд булади.«Хар бир инсон уз табиати билан шундай тузилганки, - дейди Форобий, - у яшаш ва олий даражадаги етукликка эришмок учун жуда куп нарсаларга мухтож буларди, у бир узи бундай нарсаларни кулга кирита олмайди; уларга эришиш учун инсонлар жамоасига эхтиёж тугилади… Шу сабабли яшаш учун зарур булган, кишиларни бир – бирига етказиб берувчи ва узаро ёрдамлашувчи куп кишиларнинг бирлашуви оркалигина одам уз табиати буйича интилган етукликка эришуви мумкин. Бундай жамоа аъзоларининг фаолияти бир бутун холда уларнинг хар бирига яшаш ва етукликка эришув учун зарур булган нарсаларни етказиб беради»¹⁹. Шунингдек Абу Райхон Беруний ва Ибн Сино инсоннинг бошка мавжудотлардан устунлиги акл ва тафаккур туфайли эканлигини исботлашга харакат киладилар. «Хужжатул ислом» номини олган Абу Хлмид Газзолий эса бу устунлик аклда эмас, балки инсон калбида деб хисоблайди. Абдухолик Гиждувоний «Инсон - кичик олам, инсонда бутун олам ва жамиятнинг мохияти мужассамлашган», деб бахолайди.
Шарк тафаккури олами юксак билим сохибларига жуда бойдир.Табиат ва инсонга нисбатан уларнинг карашлари битмас туганмас ва ахамиятли томони шундаки, улар олимлар томонидан хамон урганилмокда. Биргина улкан илмий меросга бой юртимиздан чиккан Абу Наср Форобийнинг узини илмий ва фалсафий карашлари тулалигича урганилмаган. Алломаларимизнинг табиат ва инсон тугрисидаги карашлари Шарк илмий меросининг нихоятда бойишига сабаб булди.


Хулоса


XX аср урталаригача, хатто якин – якинларгача хам инсон табиатга хоким, уни истаганча узгартириши, иродасига буйсундириши мумкин, деган нотугри фикр устунлик килиб келди.Уша шароитларда бу фикр дунёнинг купчилик мамлакатларида, жумладан узимизда хам куллаб – кувватланди.Табиатни иктисодиёт талабига мослаштириб узгартириш авж олиб кетди. Канчадан – канча лойихалар вужудга келди.Дарё ва куллардаги баликлар, паррандалар, хайвонлар эхтиёждан ортикча овланди ва купчилиги хозир йук булиб кетди. Урмонларга нисбатан хам кур – курона муносабатда булиши туфайли Ер шарида 100 аввалги 7200 миллион гектар урмондан хозир 4100 миллион гектар урмон колди. Жамиятнинг табиатга таъсири хамиша олий максадга мувофик окилона булиши керак. Табиатни мухофаза килиш хозирги даврнинг энг уткир ва долзарб умумбашарий муаммолардан биридир.Бунинг маъноси нимадан иборат? Табиатни мухофаза килиш инсониятнинг эртанги куни хакида гамхурлик килиш, ер юзасидаги барча инсоният учун мукаддас даргох хисобланган сайёрамизнинг такдири тугрисида жон куйдириш, уни тинч – тотув холатда саклаб колиш демакдир! Бу инсон учун зарур булган барча ноз – неъматлар манбаи – ерни севиш ва ардоклаш, унинг касалланиб яроксиз булиб колишига йул куймасликдир. Бундай шарафли ва олийжаноб ишдан узини четга оладиган бирон киши, элат ва миллат, Бирон – бир мамлакат булиши мумкин эмас. Табиатни мухофаза килишни ёки бошкача айтганимизда экологик хавфсизликка алохида эътибор беришни пайсалга солиб булмайди.
Табиатга мехр – мухаббат билан ёндашиш, теварак – атрофни сувни, хавони, тупрокни, хайвоноту набототни асраб – авайлаш хакида ислом таълимотида хам мухим гоялар мавжуд. Биз яшаётган коинотдаги, ер юзидаги барча ноз – неъматларнинг кадрига етиш, уларни эъзозлаш, уларни асраш, исроф килмаслик хар бир мумин мусулмоннинг бурчидир.
Табиатни эъзозлаш, уни мухофаза килиш, инсон онгининг етуклиги билан бевосита богликдир.Шунинг учун хам хозирги вактда кишиларда экологик онг ва маданиятни шакллантириш алохида ахамият касб этади. Бу борада оиланинг роли катта. Ёшларимизда экологик маданиятни тарбиялашда болалар богчалари, мактаб, урта махсус ва олий укув юртлари хам жонбозлик курсатмоги лозим. Мехнат жамоалари, жамоат ташкилотлари, оммавий ахборот воситалари доимий ва изчил равишда ахолининг экологик онги ва маданиятини тарбиялашга оид ишларни мунтазам олиб борсалар, бу масалада шунчалик тез жаддий узгаришларни кулга киритишимиз мумкин эканлигини хеч хам эсдан чикариш керак эмас! Юкорида айтилганларни умумлаштириб, куйидагича хулоса чикариш мумкин:
1) инсоннинг табиат билан алокаси Ерда инсонлар пайдо булган вактларданок юзага келган булиб, бу зарурий объектив алокадорлик уз ахамиятини бундан кейин хам хеч качон йукотмайди;
2) табиат билан жамият уртасидаги алокадорлик, жамиятнинг табиатга, табиатнинг эса жамиятга таъсири кишилар онги ва иродасига боглик булмаган объектив конуниятдир;
3) жамият билан табиатнинг объектив алокадорлиги, табиий шароитларнинг жамият тараккиётига курсатадиган таъсири жахондаги айрим бир халклар ва мамлакатларга тааллукли булиб колмай, балки бутун инсоният учун, барча жамиятлар ва мамлакатлар учун бир хилда умумийдир;
4) табиий мухит инсоннинг моддий неъматлар ишлаб чикариш фаолиятининг доимий, абадий ва зарурий шартидир.