Тема 10: этика философии и профессиональная этика

Философия и этика. Этика– неразрывная составная часть философии, это философия морали.
Этика и эстетика – это науки близнецы, взаимно дополняющие и обогащающие друг друга. Этика ставит и решает проблемы нравственности в художественной форме, раскрывает их в произведениях искусства
Этика и религиоведение. Сущность этих наук составляет решения морального критерия. Основная социальная задача религии – воспитание духовного, высоконравственного человека. Как и этика, религия является могучим средством нравственного воспитания, воздействуя на умы и сердца миллионов людей в мире.
Религиозная этика учит таким нравственным добродетелям, как вера, надежда, любовь (милосердие).
Этика связана с религией генетической связью. Этика появилась и развивалась в лоне религии. И уже только поэтому религиозные и нравственные законы не могут противоречить друг другу, и вера не может породить такое безнравственное явление как терроризм. Терроризм, как следует из его определения, – это политическое средство, использующее религиозный концепт для обоснования своих целей. Упрощенный взгляд на религию (любую) – характерная черта современной культуры и является результатом перехода от элитарности к массовости. Данному положению вещей способствует непросвещенность новообращенных в вопросах религии. Изучение священной книги происходит со слов домлы-интерпретатора, у которого есть правило "иджтихад" – способность и право на интерпретацию. Ранее право интерпретации текстов священных книг предполагало достаточно длительную подготовку и давалось не каждому. Это право требовалось заслужить соответствующим нравственным поведением. Подготовка означала, прежде всего, индивидуальный диалог со священной книгой в медресе, или монастыре, и т. п. И сейчас знакомство с Писанием для паствы в большинстве случаев происходит через интерпретаторов, правда, не столь академично образованных и небезупречных с точки зрения нравственного поведения. Тем не менее, подобная практика дает возможность адаптировать учение к реалиям. Священные тексты настолько всеобъемлющие собрания мыслей, что в них можно найти подтверждение "свыше" почти любому утверждению^*. Все зависит от личности, воспринимающей святые писания, его убеждений, установок. Прощать или сопротивляться, простить или наказать? Что выберет данная конкретная личность? Общая картина мира зависит от того концепта, который выбрал познающий. Концепт – это элемент картины мира, определенным образом понятый человеком и определенным образом соотнесенный с другими элементами картины мира¹.
Существует ряд определенных принципов и ценностей, которые обосновывает любая религия, а параллельность отдельных мест из различных Священных Писаний удивительна: "Проявление терпения в гневе и прощение в случае причинения зла, и если они будут поступать так, Аллах защитит их. А враг их покорится им, будто близкий друг"², – хадис Аль-Бухари; "Не мстите за себя. Оставьте место гневу божьему", – из Библии.
Религия, на самом деле, призывает к глубоко нравственным вещам, например, приветствует умение ограничивать себя, свои желания, в том числе и физиологические. "О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от скверных нравов, дел, страстей и болезней" (Ат-Тирмизи). В большинстве своем нормы морали, изложенные в священных книгах, – это квинтэссенция гуманизма и "рационального" способа жизни, культивирование бесстрастного отношения к страданиям, душевного равновесия, гармонии, и (!) здорового образа жизни; почитайте Хадисы и Эклизиаст. Поэтому наверное верующие меньше болеют, а исповедь своих грехов Богу или священнослужителю имеет психотерапевтический эффект.
Если коснуться практической стороны, то в традиционном мусульманском обществе основным регулятором отношений выступает община. Благо общины ставится выше личного, а неравенство частично компенсируется благотворительностью или покровительством сильного (богатого) члена общины над слабым. В семье – старшего над младшим, мужчины над женщиной. Корпоративность, нивелировка индивидуальности – характерные особенности традиционной исламской этики³.
Вместе с этой, существует и другая характеристика мусульманской этики: "Этика Корана считается с человеческими возможностями и обстоятельствами, в ней нет абстрактного ригоризма. В этом смысле она снисходительна к человеку"⁴, придерживается принципа "шари'атка ва шароитка караб" и признает право на собственное мнение "рай".
Общеизвестной констатацией стала ссылка на то, что ислам отличается (от других религий) трепетным, можно сказать, благоговейным отношением к знанию, что, если и существует культ в исламе, то это культ знаний. Если довериться Аль Газали, пророк Мухаммад говорил: “Стремление к знанию (‘илм) - обязанность каждого мусульманина”.⁵. Действительно, если в Коране Аллах знает - "Бог знающий, кроткий" (33-51), то в Библии - "Истинно, истинно говорю вам" (Евангелие от Иоанна, 14-12 например). По нашему мнению, в научной литературе сложилась традиция излишней идеализации уважительного отношения к знанию, которая выражается, в частности, в преподнесении завоевательных походов арабов чуть ли ни как за научные экспедиции за новыми знаниями. Натянуты также попытки доказать, что в Коране содержатся зачатки большинства естественнонаучных знаний: говорится о прообразах микробов, стадий развития человеческого эмбриона - "создает человека из сгустившейся крови ", и вообще, "дает человеку знание о том, о чем у него не было знания" (96 2, 5) В Священном Писании мусульман не смотря на, казалось бы, различение знания человеческого и знания божественного, знание и вера "изначально идентичны"⁶.; чаще всего речь идет о знании-вере, более того, мирское знание подчинено религиозному, следует за религиозным, знание-вера превыше всего. То есть вера как миропонимание во многом задает параметры жизнедеятельности человека и оценку его поведения через то, что именуется адаб: "Знание без adab все равно, что костер без хвороста. Adab без знания все равно, что душа без тела" ⁷ Трудно подобрать соответствующее ему понятие из европейской философии (этики). Оно объединяет собой общую образованность, собственно этику и поведение, и упрощенно можно к одному слову, "воспитанность". Этикет также входит в адаб, точнее, нормы этики получают выражение через ритуалы этикета. Самый значительный момент этого триединства – это требование практической деятельности в соответствии с пониманием норм морали и нравственности. Не столько ислам, а именно учение об адабе служит одной из основ формирования современной этики.