Тема Герменевтика теория и искусство интерпретации текста

Дильтей
Далее В. Дильтей ставит целью определить специфику предмета изучения гуманитарных наук, обосновать общую методологию наук о духе. Дильтей отделяет «науки о природе» от «наук о духе» по методологическому принципу. Специфика наук о духе заключается в методе изучения специфической области – духовности.
Ключевой категорией герменевтики Дильтея является понимание, при помощи которого осуществляется постижение жизни, воспринимаются различные объективации духа. Понимание жизни происходит через систему определенных категорий: ценность, значимость каждого момента жизни, значимость воспоминаний, цели и связь со смыслом жизни, формирование и развитие жизни, смысл связи, соединяющей части. Каждая жизнь может быть оценена через понимающее отношение.
Высоко оценивается философом жанр автобиографии как высшая форма представления понимания собственной жизни.
Все проявления жизни Дильтей делит на три группы:
 суждения и более сложные образования мысли;
 поступки;
 выражения переживания.
Дильтей особо выделяет третий тип проявлений жизни и включает в этот класс прежде всего создания творческой мысли, художественную литературу. Интерпретация жизненных проявлений этого класса у Дильтея представляет самую сложную задачу, т.к. все богатство эмоционального состояния творящей индивидуальности недоступно логическому анализу, простому объяснению или наблюдению. Для постижения этой области и нужен особый метод – понимание.
Дильтей различает формы понимания в зависимости от типов проявлений жизни. Отдельное проявление жизни, простое общение повседневности истолковывается в форме элементарного понимания. Науки о духе интересуют высшие формы понимания, и способ постижения жизненной связи Дильтей называет «перенесением-себя-на-место-другого». Данная связь характеризуется им как «перенесение собственного Я в данную совокупность проявлений жизни».
Объектом исследования наук о духе являются устойчиво фиксированные проявления жизни – произведения искусства, предполагающие возможность повторного обращения. Понимание выраженных посредством языка произведений искусства осуществляется при помощи интерпретации, что является основой филологии.
Еще в «Набросках к критике исторического разума» Дильтей уделяет пристальное внимание творениям искусства, среди которых художественная литература является одним из самых ярких образцов отражения цельности жизни. Дильтей особо выделяет поэзию –«орган понимания жизни» – и посвящает исследованию литературы ряд работ, которые имеют литературоведческое направление: «О способности воображения поэтов» (1877), «Сила поэтического воображения. Начала поэтики» (1887), «Переживание и поэзия» (1906), а также исследования о Новалисе, Лессинге, Шлейермахере, Диккенсе.
Трактат «Сила поэтического воображения. Начала поэтики» был опубликован, когда прошли времена переоценки «Поэтики» Аристотеля, когда гениальные творения Филдинга, Стерна, Руссо, Дидро, а затем поэзия и эстетика немецкого романтизма доказали право существования творческой индивидуальности, одаренной личности с таинственным и богатым духовным миром. Новая литература опровергла рационалистические каноны критики, основанной на нормативном подходе, где главную роль играли правила грамматики.
Дильтей ратует за создание всеобщей науки о началах и законах литературы, об осмыслении литературных произведений в контексте культурных ситуаций. Он подразумевает не только литературную критику и поэтику, но и высказывает предположение о зарождении теории литературы и специальной науки, объединяющей вышеназванные части – литературоведения. В контексте дильтеевских размышлений методологической основой предполагаемого теоретического литературоведения мыслится герменевтика. Позже эти раздумья были развиты в направлении создания духовно-исторической школы в литературоведении (последователи – Р. Унгер, Ф. Гундольф и др.).