Тошкент давлат педагогика университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи phD

Рисунок 2. Влияние индивидуальных типов религиозности на 
формирование конструктивного и деструктивного поведения. 
В соответствии с рисунком 2, разработанному по результатам факторного 
анализа, все типы индивидуальной религиозности объединены в два фактора. 
Типы, относящиеся к первому фактору, формируют гармоничный тип 
религиозности студенческой молодежи. Это, в свою очередь, является одним из 
важных факторов, формирующих конструктивное религиозное поведение 
студенческой молодежи (совершение религиозных молитв, вера в единство 
Бога, удовлетворение религиозных потребностей, максимальное следование 
свидетельствам духовного поведения в Священном Коране и Хадисах, уделение 
большего внимания религиозным делам, если случилась беда). Мы попытались 
следующим образом объяснить, почему именно эти критерии формируют 
конструктивное религиозное поведение. 
В результате борьбы между структурами психического аппарата («Ид», 
«Эго» и «Супер-Эго») в жизни человека психологически и физиологически 
Типы религиозности 
 
Гармоничные типы религиозности 
Дисгармоничные типы
Подход к религии как к философской 
концепции 
Рассматривание 
религии 
как 
источника поддержки и утешения 
Обращение внимания на внешние 
признаки религиозности 
Признание существования Творца 
мира 
Внутренняя 
потребность 
в 
религиозной вере, то есть
осознание 
религиозной идентичности 
Рассматривание религии как образца 
моральных норм поведения 
Вера в существование таинственного и 
волшебного мира 
Интерес к псевдонауке, то есть 
преобладанию различных верований 
над точным знанием в толковании 
загадочных явлений 

---

41 
возникают ситуации эмоционального истощения и напряжения. Основными 
факторами, вызывающими конфликты между этими структурами, являются 
внешняя и внутренняя среда, окружающая человека. Именно под влиянием 
благотворных отношений, возникающих между ними, человек испытывает 
различные переживания. Именно в этих ситуациях религия играет для людей 
психотерапевтическую роль. По этой причине, когда человек попадает в 
водоворот тех или иных влияний, он через религиозные молитвы просит 
помощи у Бога, чтобы избавиться от них. Таким образом, люди обретают 
душевный покой. Это служит для формирования и регулирования 
конструктивного религиозного поведения людей. 
С психологической точки зрения степень склонности человека к 
определенным вещам или свойствам сравнивается с определенными 
критериями. Точно так же склонность и отношение человека к религии 
определяется низкими или высокими особенностями внешней религиозности 
как его внутренние потребности или преследование определенных целей. Если 
человек обращается к религии с точки зрения внутренней потребности, то 
никакого вознаграждения за такое поведение он не ждет. Ожидание чего-либо 
от его действий свидетельствует об ориентации на внешние признаки 
религиозности. Кроме того внутренняя потребность не будет зависеть от 
влияния внешней среды. Также не наблюдается статус идентификации 
поведения. Такие условия и особенности, в основе которых лежит этот 
критерий, служат духовной зрелости человека. Способствует развитию 
устойчивых конструктивных качеств и особенностей человека. Потому что 
истины и ценности, представленные в религиозных источниках, побуждают 
людей к выполнению действий, одобряемых обществом. 
Типы, относящиеся ко второму фактору, формируют дисгармоничный 
тип религиозности студенческой молодежи. Это, в свою очередь, является 
одним из важных факторов, формирующих конструктивное религиозное 
поведение студенческой молодежи (Вера в существование таинственного и 
волшебного мира, интерес к псевдонауке, то есть преобладанию различных 
верований над точным знанием в толковании загадочных явлений). 
Причину этого можно объяснить следующим образом. Традиции и 
обряды формировались вместе с религиями, которые в определенные периоды 
были основами веры. В результате смены эпох, религиозных верований, 
традиций и обычаев в сознании людей формировались действия, одобряемые в 
одной религии и осуждаемые в другой религии. Эта ситуация особенно 
проявилась после того, как ислам проник в нашу страну и стал основным 
источником веры населения. Многие традиции и обычаи в исламе были 
включены в число суеверных. К числу этих суеверных действий можно отнести 
приносящую несчастье кошку, которая переходит дорогу перед человеком, 
привязывание ниток на дерево с каким-то намерением и веру в гадалок. 
Продолжительность этих действий и убеждений формирует образцы 
деструктивного поведения, которые отвлекают человека от настоящей веры. 
Также этот негармоничный тип религиозности показывает, что велика 

---

42 
вероятность увести человека от настоящей веры путем искажения истинной 
сути религии. 
Третья глава диссертации называется «Результаты эмпирического