Традиция — текст — фольклор

корабль или лодка, сапоги-скороходы, чудесные башмаки, ковер-самолет, 
колесница, вырастающее до самого неба растение, различного рода ору-
дия и 
149 

---

приспособления: ремни, цепи, когти, которые «на руки и на ноги сами на-
делись» (Аф. 128), и т. д. 
Помещенность в закрытый или открытый locus, нахождение в своем или 
чужом пространстве определяют пространственный статус персонажа. За-
ключенная в высоком тереме или недоступном замке царевна, спрятанные 
в землянке дети совершенно изолированы от «чужих». Находясь в защи-
щенном месте, эти персонажи, однако, лишены возможности самостоя-
тельных перемещений, в отличие от персонажей открытого пространства, 
не имеющих своего места, делокализованных: бездомных, изгнанных, 
бродяг. 
Особый интерес представляет такой локальный статус персонажа, при 
котором, попав в чужое место, он оказывается не в состоянии его поки-
нуть, т. е. пленным. В плену может оказаться как герой сказки, посажен-
ный, например, в тюрьму (Аф. 120), так и пришелец из иного мира: леше-
го-мужика заключают в железный столб (Аф. 126); в чудесном чулане на-
ходятся прикованный цепями Змей, Кощей или крылатая волшебница; 
летающий богатырский конь — персонаж, для которого «своим местом» 
является открытое пространство, — помещен в глубокий подвал или под-
земелье. 
Иногда делокализация сопряжена в сказке с пленением: царицу и дитя 
«по локоть в золоте, во лбу светел месяц» изгоняют, предварительно за-
ключив их в бочку и пустив по морю. 
Возможностью менять место обладают в сказке не только люди, живот-
ные или предметы, но и сами locus'ы: молодцы из кольца переносят дво-
рец из своего царства в чужое и обратно (Аф. 191); «чужое» тридесятое 
царство, свернутое в виде золотого, серебряного или медного яйца, пере-
мещается в «свой» для героя мир. 
3 
Распределение персонажей по группам, произведенное выше, основы-
вается на противопоставлении основных четырех семантических сфер: 
индивидуальной (I), семейной (II), сословной (III), пространственной (IV). 
Однако эти области значений составляют в сказке определенную ие-
рархию, они как бы вложены друг в друга. Чле- 
150 

---

нения пространства задают основные координаты: «внешнее» пространст-
во (государство, царство, лес, дорога) и «внутреннее» (дворец, изба). 
«Жилище» в свою очередь служит вместилищем (т. е. чем-то «внешним») 
для семьи; она в свою очередь «вмещает» индивида с его «внешними» 
(тело) и «внутренними» характеристиками. Таковы отношения вместилища 
и содержимого, причем исходная точка, персонифицированная, например, 
в горошине или яйце, — это такое вместилище, содержимое которого мо-
жет развернуться вновь: горошина превращается в человека, яйцо — в 
царство. 
Являясь персонификацией определенной семантической сферы, персо-
наж волшебной сказки наделяется, как это уже отмечалось, признаками, 
реализующими не какую-либо одну, а сразу несколько или даже все четы-
ре области значений. Персонажи, включенные в группу I, конкретизируют-
ся как родственники или свойственники (II), могут получить дополнитель-
ную сословную характеристику (III) и локализоваться в определенном мес-
те сказочного пространства (IV). Например, Покатигорошек, обладающий 
в плане индивидуального статуса признаками «сильномогучего» богаты-
ря, в качестве чудеснорожденного сына оказывается помещенным в се-
мантическую сферу семьи, которая в свою очередь трактуется как кресть-