Традиция — текст — фольклор

Разделение на хозяев и слуг прослеживается и в группе персонажей, не 
связанных с царским двором. Леший, Баба-яга часто изображаются как 
«хозяева» зверей: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула громким голо-
сом, и вдруг — откуда только взялись! — набежали всякие звери, налетели 
всякие птицы...» (Аф. 112). Яге служат кот, береза, воротца, которые за 
доброе отношение к ним переходят на сторону падчерицы (Аф. 103). 
Именно как «слуга» обрисовывается иногда и чудесный помощник. Отец 
передает Ивану-дураку чудесного коня со словами: «а ты, конь, служи ему, 
как мне служил» (Аф. 179); Шмат-разум именуется «невидимым слугою»; 
дядька Катома — чудесный слуга, завещанный Ивану-царевичу его роди-
телями, и т. д. Особенно четко прослеживается роль царя как «хозяина», 
когда речь идет о «главном» в царстве животных (змеиный царь, птичий 
царь, царь над всеми раками и пр.). 
Оппозиция богатый/бедный служит вариантом высокого или низкого 
статуса. Часто счастливый конец сказок о падчерице у Морозки заключа-
ется в том, что она получает «богатое приданое» или выходит замуж за 
«богатого». Чудесное свойство некоторых волшебных помощников или 
предметов заключается в том, что они приносят богатство: кошелек-
самотряс, скатерть-самобранка, рассыпающийся золотом конь, несущая 
самоцветные камни курица и т. д. 
Дистрибуция персонажей по их профессиональной принадлежности или 
ремеслу связана обычно с местом их деятельности. Горничные, мамки, 
дядьки, стража, кухарка, повар, скотник и др. локализуются вокруг цар-
ских хором; пастух, садовник, свинопас, водовоз, батрак — в саду и в по-
ле; портной, сапожник, золотарь, плотник, корабельщик, каменщик, 
мясник, трактирщик и др. — в городе; ловчий, охотник связаны с лесом. 
Особняком стоит в волшебной сказке профессия кузнеца. Этот персо-
наж наиболее тесно связан с чудесным: выковывает чудесное оружие для 
богатырей, кует «тонкий голос» или зубы для Яги, изготавливает медные, 
железные и 
144 

---

оловянные прутья, с помощью которых только и можно усмирить демони-
ческое существо (кота-баюна, волшебницу, свирепого коня и др.), в то 
время как представители других профессий в основном заняты в волшеб-
ной сказке своим обычным ремеслом. 
Правда, само ремесло может носить в сказке характер «чудесного уме-
ния», и ряд персонажей репрезентирует именно эту способность. Сюда 
относятся плотники, за одну ночь строящие корабль-самолет, чудесный 
дворец или мост; садовники, насаждающие чудесный сад; сапожники и 
портные, изготавливающие диковинные наряды. Все эти «работники» 
приближаются по своей роли в сюжете к «чудесному предмету», т. е. яв-
ляются своего рода антропоморфизированными орудиями (ср. чудесный 
топор «тяп да ляп — вышел корабль» — Аф. 212 и совершенно аналогич-
ных ему по функции «плотников-работников», являющихся по зову хозяйки 
— Аф. 224). Показательны в этом отношении случаи, когда само сущест-
вование персонажа целиком зависит от его ремесла: старые швеи будут 
жить до тех пор, пока не изломают сундук иголок и не изошьют сундук ни-
ток. 
Другую группу персонажей, воплощающих чудесное умение, составляют 
такие «искусники», как скороход, стрелец, звездочет. 
«Умельцами» в ряде сказок выступают и основные герои: мудрая жена 
вышивает чудесный ковер; падчерица ткет полотно «такое тонкое, что 
сквозь иглу вместо нитки продеть можно» (Аф. 104); царевна-лягушка пе-
чет лучшие, чем другие снохи, хлебы. «Мастером» играть в карты, плясать 
или играть на гуслях оказывается солдат. 
Умение танцевать, играть на музыкальных инструментах, скоморошни-
чать относится к разряду таких, которые часто квалифицируются сказкой 
как «хитрая наука». Музыканты, гусляры, скоморохи приближаются к чу-
десным, сверхъестественным персонажам, способным околдовывать, за-
вораживать, наводить сон или, наоборот, заставлять плясать до безумия и 
полусмерти. Такой же способностью обладают музыкальные инструменты 
(гусли-самогуды, нагоняющие неодолимый сон, скрипочка, балалайка, ба-
рабан, дудка и т. д.), составляющие значительную часть арсенала чудес-
ных предметов волшебной сказки. Интересна в этом»отношении связь 
скоморохов, гусляров и пр. с мотивом «невидимого 
145 

---

присутствия»: герой сказки во втором ходе часто скрывается под их мас-
кой на пиру; во время пляски царевны-лягушки или пения Сопливого коз-
ла обнаруживается истинный облик этих замаскированных персонажей
15
. 
Умельцам, рукодельникам, работящим противопоставлены «ленивые», 
«нерадивые»: родные дочери мачехи «только и знали, что у ворот сидеть, 
на улицу глядеть, а Крошечка-Хаврошечка на них работала, их обшивала, 
для них пряла и ткала» (Аф. 100). 
Среди представителей разного рода профессий, так же как и среди 
представителей сословной иерархии, выделяются главные и подручные: 
мастер, староста, хозяин, но работник, помощник, подмастерье. Под 
маской последних тоже иногда скрывается герой сказки: «На ту пору при-
ходит Иван-царевич в свое государство, нанимается у одного старичка в 
работники и посылает его к царю» (Аф. 130), или: «Вот ходит Иван-
царевич по базару; идет навстречу башмачник... "Возьми меня к себе в 
подмастерья..."» (Аф. 129). 
Работникам в сказке противопоставлены бродяги: голь кабацкая, люди 
убогие, калики перехожие, нищие, пьяницы, разбойники (главный среди 
последних — атаман). Бродяги в волшебной сказке часто наделены 
сверхъестественными способностями (чаще всего — чудесным знанием); 
нищий подсказывает герою, где найти волшебного коня, калики перехожие 
сообщают средство от бесплодия, среди голи кабацкой отыскивается чу-
десный богатырь и т. д. Возможно, это связано с отсутствием у этих пер-
сонажей строгой пространственной приуроченности (ср. чудесную печь, 
кроватку или кузницу в поле, сверхъестественность которых тоже связана 
с тем, что они находятся «не на своем месте»).