Традиция — текст — фольклор

Группа IV. Локализация 
Концентрация большинства коллизий волшебной сказки вокруг пути 
приводит к тому, что сюжетной схеме соответствует достаточно стабиль-
ная последовательность: дом 
→ 
дорога 
→
лес 
→
иное царство
16
. 
Рассмотренные в парадигматическом аспекте, эти locus'ы распадаются 
на две группы: свое место (жилище: изба, дворец; свое царство) и чужое 
место (дорога, иное царство, чужое жилище). Обязательность своего 
места, по крайней мере как исходного пункта, создает возможность 
146 

---

выделить группы персонажей по их локальной приуроченности. 
В доме помещаются родственники. Это либо изба, где живет крестьян-
ская семья, либо дворец, населенный помимо царской семьи приближен-
ными царя и слугами
17
. 
Поле или дорога — место пребывания таких персонажей, как нищие, 
калики перехожие, в поле находятся чудесная печь, кроватка, яблоня, 
здесь же обитает Сивка-бурка, могут встретиться попутчики, пастухи и т. 
д. 
Лес — место локализации достаточно обширной группы лесных демо-
нов (Баба-яга, Леший, Морозка, Медведь), их «слуг» (мышки, кот, собака 
и др.), помощных зверей (Серый волк, чудесная «охота», медведица, 
львица, волчица и др.). 
Иное царство выступает в волшебных сказках в трех основных вариан-
тах: царский дворец, «животное» царство и далекое «тридесятое» царство 
(верхнее и нижнее: подземное, подводное, на горе и пр.). Это место по-
тенциальных брачных партнеров. 
Более близкий царский дворец, на подворье которого находится терем с 
заключенной в нем царевной, в качестве «дома» предполагает наличие в 
нем отца царевны (= царь, испытывающий женихов), а в качестве «двор-
ца» — бояр, слуг, музыкантов на пиру и т. д. 
Более далекое «животное» царство — место локализации чудесных 
брачных партнеров. Оно может выступать в варианте леса, где охотник 
целится в птицу, становящуюся затем его чудесной женой (сказки типа 
«Пойди туда, не шаю куда»), в варианте дворца, в котором помещен за-
колдованный брачный партнер (почерневшая царевна, превращенный в 
чудовище царевич, царь-девица — хранительница живой воды и моло-
дильных яблок, богатырка и т. д.), в варианте подводного или подземного 
царства, где герой встречает девушку-утицу или лебедушку или куда он 
попадает в поисках исчезнувшей жены (мужа). Здесь герою предстоит 
пройти испытание у отца своей «тотемной» суженой — Морского царя, ца-
ря Некрещеного лба и пр. Кроме того, из этого «животного» царства при-
летают «чудесные зятья» героя, берущие в жены его сестер и становя-
щиеся его «назваными братьями» (Орел, Сокол, Ворон), а также чудесный 
жених — Финист ясный сокол. 
Еще более далекое «тридесятое» царство — место локализации основ-
ных «супротивников» — Змея Горыныча, Ко- 
147 

---

щея, Вихря, насильно похищающих из «нашего» мира женщин себе в на-
ложницы, и их рационализированных вариантов (черти, заморские коро-
левичи, иноверцы). 
Таким образом, персонажи, рассмотренные в предыдущих разделах, 
приурочены к определенным, «своим» местам. Причем сами эти «места» 
служат не только как атрибуты (лесные звери противопоставлены домаш-
ним животным, морские гады и рыбы небесным птицам; ср. выше, о дист-
рибуции слуг и ремесленников по месту их деятельности), но и воплоща-
ются в серии специальных персонажей. Попадание в чужой locus связано с 
необходимостью преодолеть границу между частями сказочного простран-
ства, одной из основных особенностей которого является дискретность его 
отдельных «мест». 
В первую очередь это относится именно к пограничным областям ска-
зочного пространства, персонифицированным в обширной группе сторо-