Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Тема 5. Эстетическое сознание и его структура

1. Эстетическое сознание — идеальный продукт субъектно-объектных отношений

В отечественной литературе эстетическое сознание рассматривает­ся как одна из форм общественного сознания, функционирующая в общественной жизни наряду с религиозным, нравственным, науч­ным, правовым, политическим сознанием. В связи с этим наиболь­шее распространение получило следующее определение эстетичес­кого сознания. Эстетическое сознание — это форма ценностного со­знания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала. Применение теории отражения к раскрытию содержания эстетического идеала требуют его анализа с позиций субъектно-объектных отношений. Объектом отражения эстетичес­кого сознания, как и всех других форм общественного сознания, яв­ляется природная и социальная действительность, уже освоенная социально-культурным опытом человечества. Субъектом же отра­жения выступает общество в целом, через конкретных индивидов, социальные группы, классы.
Для того, чтобы уяснить специфику эстетического сознания, необходимо разобраться в особенностях объекта и субъекта эстети­ческого взаимодействия, характера эстетической деятельности и отношения.
Итак, в любом виде деятельности, материальной или духов­ной, обязательны субъект, объект и продукт (результат) деятельно­сти. В материальной деятельности происходит так называемое «опредмечивание», то есть превращение действующей способности субъекта в преобразованный этой деятельностью предмет, продукт производства. Причем в данном случае происходит отчуждение объ­ективированных результатов.
Иначе обстоит дело в духовной — познавательной, эстетичес­кой, оценочной — деятельности. Освоение действительности здесь выражается в форме «распредмечивания», когда происходит не только фиксирование, духовная ассимиляция содержания предме-
{124}
та, но и включение человеческого оценочного отношения. Причем в духовной деятельности продукт, результат не отчуждается (и в этом заключается важнейшее условие свободы человеческого духа), а при­надлежит субъекту, оказывается определенным состоянием (богатст­вом) сознания, психики. Отсюда следует, что эстетическое по своей природе не есть ни сама объективная действительность, ни чистые «сущностные силы» человека, а идеальный продукт субъектно-объектных отношений.
Отсюда становится понятно, что эстетическое есть продукт духовной деятельности, возникающий в индивидуальном воспри­ятии и оценке. В самом деле, никто за меня не будет восхищаться, радоваться, печалиться, негодовать и т. п. Применительно к реаль­ному бытию эстетического весьма показательно признание компо­зитора А. Н. Скрябина: «Прежде всего во всей массе пережитых мною ощущений и мыслей я замечаю нечто общее, что их связыва­ет, а именно то, что все это я переживаю. Все это я сознаю. Во-вто­рых для того, чтобы сознавать все это, я действую, я напрягаюсь, я делаю усилие, я расходую большее или меньшее количество вни­мания. В-третьих, если бы я перестал сознавать все это, то есть, если бы моя деятельность прекратилась, то с ее прекращением ис­чезло бы для меня все» (История эстетики: Памятники мировой эс­тетической мысли. В 5-и тт. Т. IV. Первый полутом.— М., 1962-1970.— С. 716).
Следует однако иметь в виду два важных обстоятельства. Во-первых, индивидуальный характер бытия эстетического отнюдь не исключает его социально детерминированного содержания, ибо индивид — это не абстрактная противоположность обществу, а личностно своеобразный носитель социального опыта, системы ценностей и оценок. Во-вторых, индивидуальное эстетическое мо­жет обрести общечеловеческую значимость через языковую, зна­ковую, образную объективизацию в искусстве, дизайне и т. п. Но это будет, так сказать, «вторичное» бытие эстетического, которое становится объектом следующего индивидуального восприятия. О нем пойдет речь в главах, посвященных искусству, художествен­ной деятельности.
По гносеологической природе эстетическое аналогично исти­не, но отличается по своей сущности. Если истина есть рациональное знание, то эстетическое не столько знание, сколько эмоциональное переживание при восприятии объекта. Поэтому с полным основани­ем можно утверждать, что психическим эквивалентом эстетичес­кого является переживание.
Переживания всегда эмоциональны, но не сводятся к эмоциям. Аффекты, эмоции, страсти представляют собой душевные состоя­ния, но они не имеют в себе своих причин. Между тем как пережива-