Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

{128}
Во-первых, значимость объектов эстетического отношения свободна, по словам Гегеля, от «грубой практической потребности»; она является предметом удивления, восхищения или презрения, возвеличения или осмеяния, — иначе говоря, предметом духовного отношения, порождающего эстетическое переживание
Во-вторых, объект эстетического отношения не требует ка­ких-либо практических или логических операций с ним, поскольку его внешний облик и объективная значимость самодостаточны, что­бы вызвать определенную эстетическую оценку. Ф. Шиллер нашел термин для обозначения этого удивительного феномена реальности — «эстетическая видимость». Рационально-познавательное отно­шение не может останавливаться на видимости в поисках сущност­ями истины, так же, как и моральная, политическая оценка явления, поступка. Разумеется, и в эстетическом отношении возможен выход за рамки внешней видимости, особенно в художественной деятель­ности, но в отношении человека к объективной действительности эстетическое в принципе является продуктом созерцания, чувст­венного восприятия объекта в его данности, видимости как «удо­вольствие без понятия», «целесообразность без представления о це­ли» (И Кант).
В-третьих, эстетическая значимость объектов реализуется лишь в отношении к ним человека. Сами по себе материальные объ­ективные свойства можно обозначить понятием безразличное. Они оказываются эстетически значимыми, став небезразличными с по­мощью внимания, созерцания, оценки, то есть войдя во взаимодейст­вие с тем, что обозначается понятием «эстетическое сознание».

2. Структура эстетического сознания

Как и всякая форма общественного сознания, эстетическое сознание многообразно структурировано. Оно существует на различных уров­нях и в различных, формах. Исследователи выделяют уровни массо­вого обыденного и специализированного эстетического сознания. Носителями массового обыденного эстетического сознания являются подавляющее большинство людей. Специализированное же эстети­ческое сознание подразделяется на два подуровня. Носителями пер­вого подуровня являются люди, занимающиеся художественным творчеством, второй же подуровень специализированного эстетичес­кого сознания представляют специалисты в области искусствоведе­ния и эстетики. Это теоретический уровень эстетического сознания.
В соответствии с уровнями эстетического сознания проявля­ются его особенности с позиций характера отражения действитель­ности Как и в отношении двух форм общественного сознания, можно
{129}
говорить о чувственно-эмпирическом уровне отражения в эстетиче­ском сознании, рациональном и теоретическом. На чувственно-эм­пирическом уровне отражения формируется эстетическое созерца­ние, эстетическое восприятие, эстетическое представление. На рациональном уровне — эстетические суждения, ценности, взгляды, идеалы. Теоретический уровень непосредственно опирается на ра­циональную форму отражения действительности и оперирует поня­тиями и категориями эстетики.
Для того, чтобы более точно понять структуру эстетического сознания, рассмотрим взаимодействие его элементов в наиболее развитой форме — специализированном созерцании художника. В основе этого сознания лежит эстетическая потребность, заинтере­сованность человека в эстетических ценностях, его жажда красоты и гармонии. Этот феномен не следует понимать натуралистически, как некий изначальный инстинкт организма. Жажда красоты и гар­монии исторически сложилась как общественная потребность вы­живания человека в мире. Гармония в этом случае выражает саму жизнеспособность.
Человек исторически время от времени попадал в ситуации необходимого выживания как в культурно-историческом, так и фи­зическом смысле.
Вот и сейчас, в условиях современного социокультурного кри­зиса такая потребность выживания назрела. Это значит, что у эсте­тической потребности, связанной с жаждой красоты, сегодня обо­значился свой конкретно-исторический предмет. Жажда красоты и гармонии в этом случае идет не от роскоши, баловства, игры, но от жесткой общественной необходимости культурно-исторического выживания человека, требующего всей гармонической целостности его жизненных сил и способностей. Таким образом идеальный образ гармоничного человека, сформированный в эстетическом сознании, сегодня начинает совпадать с объективным практическим запросом общественной жизни. Эстетическая потребность, таким образом, приобретает предметный характер.
В фарватере объективной эстетической потребности склады­вается жизненная позиция художника, весь строй его чувств и эстетических ориентиров, а в конечном счете — все его культурно-исто­рическое призвание.
В русле эстетической необходимости выстраиваются соответ­ствующие идеалы. Эстетический идеал — это образ должной и же­лаемой эстетической ценности. Эстетический идеал — высший критерий эстетической оценки, с позиции которого идет соответст­вующая аттестация исторической действительности и человека. В этом оценочном отношении обнаруживается соответствующий эс­тетический вкус, в основе которого лежит эстетическая установка,
{130}
которая накладывает отпечаток на весь строй образов и чувств ху­дожника и составляет основу художественного стиля того или иного автора. Поскольку эстетическое сознание художника движется в русле социальных процессов и детерминируется ими, программы этноса проникают во внутренние структуры сознания художника. В свете этих объективных программ все органы чувств становятся органами художественной культуры. В этом случае и отдельные ощущения, и восприятия, и представления перестают быть только гносеологически ориентирующими образами, но становятся содержа­нием эстетической, художественной чувственности. Эта чувствен­ность, в отличие от чувственности гносеологической, лишь фиксирую­щей наличную предметность, может отражать и нечто сверхчувствен­ное, выходящее за пределы непосредственного опыта. В этом плане художник в определенной мере становится пророком, помогающим по­стигать жизнь человека в его социально-исторической перспективе.
Сверхчувственный момент, фиксируемый в предмете, может быть выражением определенных социальных связей человека, а так­же нести смыслы и образы, идущие от высших иерархий культуры.