Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Эстетика подобия. Эстетическое сознание, построенное на принципе подобия, получило особенное историческое развитие в недрах христианского мировоззрения Христианству было присуще такое соотношение Божественной и человеческой меры, в котором человеческое мыслилось как минимальное выражение Божественного, как некоторая искра Божья, которая дана человеку для поддержания его человеческих качеств. В силу такого понимания соотно­шения Божественной и человеческой меры, отношения между Богом и человеком строились по принципу уподобления.
{134}
Пред человеком вставала Божественная мера как некото­рый идеал, как высочайшая степень совершенства, как глубочай­шее средоточие гармонии и красоты. Эта божественная степень может быть постигнута человеком по мере его человеческих сил посредством богоуподобления. С другой стороны, Бог являл свои божественные качества в человеческой мере и в этом смысле про­являлось его человекоуподобление. Идеал красоты, таким обра­зом, выступал как соизмеримый с человеческими силами и воз­можностями.
Так, например, «распятие Христа» как образ прекрасного нравственного подвига и высочайшей красоты находит свой реаль­ный отклик в человеческих деяниях, осуществляемых по принципу «сораспятия». Идеальный образ становится достижимым и посиль­ным для человека. Такой подвиг может совершаться в повседневном раскладе событий. Так становится возможным сотрудничество, со­творчество, сподвижничество между двумя субъектами: Богом и че­ловеком. Все эти отношения соизмеримости и дают нам в конечном итоге христианский вариант «эстетики подобия».
Рассмотренная эстетика есть не только некоторый мысленный процесс, но и имеет практическое воплощение в деяниях святых, возведенных в сан преподобных.
В энергетическом плане «эстетика подобия» осуществляется как процесс образования гармоничных резонансных цепочек (См. Перепелицын М. Л. Аналоговые системы.— М., 1992), которые становятся каналами коммуникации и энерго-информационного об­мена самых различных субъектов в сложных духовных ансамблях небесной и земной интеллигенции. Энергия мыслей и поступков ста­новится сгармонизированной, что позволяет осуществлять детерми­нации от культуры и духовно-преобразовательную деятельность в масштабах конкретного исторического этноса.
Подводя итог историческому становлению эстетического созна­ния, необходимо отметить, что не все исторические позиции вошли в наше рассмотрение, а наиболее типичные. Все они так или иначе, яв­но или неявно вошли в состав современного эстетического сознания в качестве его составляющих. Теперь перейдем к рассмотрению типов исторического сознания.
В зависимости от исторических форм разделения обществен­ного труда, от превращения трудовой деятельности в частичную функцию общественного производства, в сфере общественного со­знания обозначились соответствующие деформации. Сфера эстети­ческого сознания также претерпела изменения и расщепилась на два специфических типа: потребительский и творческий. У каждого типа своя мировоззренческая ориентация и своя мера постижения прекрасного.