Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Эстетика Белого Света. В другой восточной традиции, в куль­туре японского синтоизма, культивирование Духа Жизни выглядит несколько иначе. Синтоизм (от синто — путь Богов) предполагает высокое служение богине Солнца — Аматерасу. Это служение со­стоит в том, что уподобляясь божественному пути творения Белого Света, творить свой посильный труд воскрешения Белого Света, вос­создания и приумножения светоносности человека.
Для самурая как воителя Света «жить на Белом Свете» озна­чает не потребление жизненных сил Света и их распыление в празд­ном жизнелюбии, но постоянное сотворчество с силами Света и по­вышение таким образом своей жизнеспособности, благодаря чему преодолевается страх перед смертью и хаосом. Самурай каждый раз доказывает неодолимость сил света в процессе гармонизации окру­жающего мира и человека.
Показательна символика священной национальной игры под названием «0хота самураев». Готовясь к этой игре задолго, воитель Света тщательно выбирает стержни из тростника, из которых затем будет изготовлена стрела, символизирующая лучи Солнца. Выбор ведется ответственный, ибо полет стрелы судьбоносен. Сотни и сотни стержней надо перебрать, пока найдется один, пригодный к священ­ному действию.
Стрельба ведется на конях, на скаку, по специально изготов­ленным мишеням, которые символизируют силы тьмы и хаоса, кото­рые надо преодолеть воителю Света. Всякое попадание означает трансмутацию энергий Тьмы, их обуздание, поворот к положитель­ному служению.
Всякая стрела, поразившая мишень, хранится как священная реликвия в храмах и составляет национальное достояние страны. Стрелу, пролетевшую мимо, сжигают как наполненную демоничес­кой энергией.
Если охота самурая в общем своем итоге оказывается не­удачной, воитель Света обязан совершить ритуальное самоубий­ство. На сегодняшний день это жестокое правило упразднено в этой национальной игре. Такова эстетика Белого Света в синто­изме, показывающая красоту и мощь национального самосознания Японии.
{133}
Но не только самураи наделены жизненными силами служе­ния Белому Свету. Каждый японец в той или иной мере может стать пророком, неся в мир весть о Белом Свете. В Японии нет единого и ка­нонизированного священного текста в его письменном виде. Все необходимые молитвы творятся импровизированно к каждому кон­кретному случаю. Это мобилизует творческую мощь японского само­сознания, в котором силы Света могут обнаруживаться в самых раз­нообразных социокультурных инициативах, начиная от ратного труда и подвига, кончая простой молитвой искреннего общения с высшими иерархиями Света. Эстетика Белого Света, являясь до­стоянием японского этноса, вместе с тем, несет общечеловеческое со­держание и может быть встречена в самых многообразных истори­ческих этносах и типах культуры.
Эстетика тайны. Идея Гераклита о том, что всякая «тайная гармония лучше явной», была подхвачена Пифагором и вылилась в целую социально-педагогическую программу, построенную на принципе тайны. Тайный союз пифагорейцев, во многом загадочный для нас, был как раз конкретным подтверждением этой идеи тайного служения и тайного творения добра.
Исходя из идеи, что душа растет тайною, Пифагор выстроил целую цепь образовательных мероприятий, построенных на эстетике тайны, начиная от таинства посвящения, кончая методи­кой трансцендентности Учителя, который, оставаясь за кадром, мудро окликает и вызывает к жизни светлые качества человече­ской души.
Идея тайного творения красоты и добра проникла и в христи­анство, где была развита в требование не трубить о своих добрых де­яниях. «Правая рука не должна знать, что делает левая». В конечном счете эстетика тайны стала общечеловеческим явлением.
У Пушкина мы встречаем ту же мысль: «Блажен, кто про себя таил души высокие созданья»... «Блажен, кто молча был поэт»...
У Пастернака звучит та же тема: «Быть знаменитым не краси­во, не это поднимает ввысь».
Таким образом, эстетика тайны исторически присутствует во многих культурных эпохах художественного творчества.