Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

3. Исторические формы и типы. эстетического сознания

Наиболее полно сущность эстетического сознания можно раскрыть в том случае, когда мы возьмем его не только как готовый результат в виде определенной структуры, но и покажем становление этого ре­зультата.
Если конкретизировать словесную формулу: «понять предмет — значит построить его» (Спиноза, Библер), то в нашем случае пони­мание сущности эстетического сознания будет достигнуто тогда, когда мы уясним, как исторически строилось, формировалось это сознание. История, как правило, входит в существенное определение предмета.
Восточная традиция формирования эстетического сознания.
В древневосточной культуре категория эстетического созна­ния еще не была отрефлексирована в какой-либо специальной философско-эстетической дисциплине. Эстетическое сознание развива­лось в недрах культового сознания.
Восточная культура древности была ориентирована на вер­ховного творца всей материальной вселенной, которого на Востоке называют Абсолютом или Единым. Единый несет энергетику, назы­ваемую Духом Жизни. Благодаря этой энергии вся вселенная, в том числе и человек, пребывает в состоянии гармонии. Всякое отклоне­ние от этой гармонии, нарушение ее сурово наказывается. В этом случае нарушение гармонии всегда несет обратный, кармический удар («закон бумеранга»).
{131}
Соблюдение гармонии, ее поддержание есть в таком случае поддержание самой жизнеспособности космоса и человека. Деятель­ность, направленная на такую гармонизацию, есть культивирование Духа Жизни.
Таким образом, категория эстетического сознания как само­стоятельное понятие еще не выделилось в древневосточной культу­ре, оно целиком подчинено задачам культивирования Духа Жизни как процессу объективному и практическому. Всякая эстетическая инициатива в этом случае есть в первую очередь дело жизни, а уже потом — сознания и художественного творчества.
Эстетический канон жизни художника. В древнекитайской культуре, нацеленной на сознательное формирование художествен­ного таланта, первенство жизненного процесса по отношению к эсте­тическому сознанию художника и его творчеству породило практи­ку построения специального эстетического канона жизни художника.
В этом случае, прежде чем строить художественное произве­дение, художнику предлагается построить себя, свою собственную жизнь как специфическое художественное произведение. В соот­ветствии с таким каноном художника не допускали к приобретению профессиональных навыков до тех пор, пока он не обнаружит опреде­ленных признаков человеческой квалификации, которые он должен приобрести, живя по законам и правилам предложенного канона.
При прохождении определенного времени жизни по уста­новленным принципам художнику предлагали определенное ис­пытание, которое включало задание нарисовать что-нибудь. По сделанному художником штриху определялась мера жизненной подготовленности художника к выполнению своей будущей профессии. Существовала для этого случая специальная форму­ла: «штрих выдает злодея».
Если мера оказывалась недостаточной, художника направля­ли на дальнейшую жизненную подготовку. Если мера жизненной го­товности была высокой, художника начинали обучать рисованию и давали возможность совершенствовать свое профессиональное мастерство.
Наибольшую известность подобный эстетический канон жиз­ни художника приобрел в Древнем Китае, где он выступил под на­званием фен лю (Ветер и Поток). Правила и символика этого канона указывали на необходимость жизни в простоте, в погруженности в жизненный поток. В этом каноне отсутствовала какая-либо патети­ка. Канон явно ориентирован на одоление натиска хаоса, в результа­те чего наступало преображение человека, осветление его натуры, преодоление животных программ и инстинктов. Вся телесная орга­низация человека в конечном счете становилась органом культуры.
{132}
Канон, таким образом, осуществлял культивирование Духа Жизни, давал жизненную подготовку для реализации своего ху­дожественного призвания. Так обеспечивался определенный уровень жизненных сил и способностей для выполнения художе­ственной задачи. Канон, таким образом, упреждал всякие воз­можные трагедии, связанные с высокими устремлениями эстети­ческого сознания и недостатком жизненной энергии для их осу­ществления.