Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

{138}

Тема 6. Основные сферы эстетического отношения и деятельности

1. Эстетика природы

Мир природы — естественное лоно жизни человека. Все, что окру­жает его на Земле и в обозримом Космосе актуально или потенци­ально способно вызывать эстетические переживания, стать объек­том эстетического отношения. Между тем, сами по себе природные предметы и явления в своей собственной данности ни красивы и ни уродливы. Их формы, цвета, звуки и запахи изначально несут в себе возможность воздействия на человека оптически, акустически и т. п. Однако подобного рода физические, физиологические и другие их естественные свойства не тождественны их эстетической ценности. Как справедливо подметил еще Л. Фейербах, «чувством овладевает не звук как таковой, а только звук полный содержания, смысла и чувства» (Фейербах Л. Избр. философ. произв. Т. 2.— С. 35). Следова­тельно, эстетическая значимость природных предметов и явлений открывается человеку лишь в процессе их материально-духовного освоения, то есть по мере того, как посредством труда он преобразу­ет природу, ставит ее силы на службу своим потребностям. Лишь включение природных предметов и явлений в общественную прак­тику способно придать им собственно человеческое содержание, тот особый смысл и чувства, которые и составляют основу эстетического отношения.
Полагаясь на современные научные данные из области архео­логии, этнографии и истории искусства, можно утверждать, что кра­сота природы открывалась человеку постепенно. На ранних этапах его становления и развития, отмеченных тотальной зависимостью человека от игры стихийных сил, природа оставалась как бы закры­той для эстетического переживания.
Неосвоенная и непознанная, она противостояла человеку как чуждая и неприступная сила, власти которой необходимо было под­чиняться. И лишь вовлекая постепенно в сферу своего практическо­го преобразующего воздействия самые многообразные природные
{139}
предметы и явления, он утверждал таким образом свое материаль­ное и духовное господство над ними, запечатлевал в них свои позна­вательные и созидательные способности. В этом процессе освоения и познания природа становилась выразителем человеческого содер­жания, его чувств и мыслей.
Благодаря очеловечиванию природы, ее превращению в чело­веческую действительность, собственно, и стало возможным не только ее узкоутилитарное, но и духовное, в том числе эстетическое освое­ние. Видя в преобразуемом мире свою собственную сущность, чело­век и по отношению к еще неосвоенным в труде природным предме­там и явлениям, применяет человеческую меру, замечая в них то, что соответствует его жизненному опыту, его представлениям о красоте. Эстетическое отношение позволяет преодолевать чуждость, внеположность природных и, в частности, космических объектов.
История культуры свидетельствует, что первым шагом на пу­ти человека к мысленному освоению космического пространства бы­ло его эстетическое освоение. Космические образы, запечатленные в мифах и сказаниях древних народов, — яркий пример именно та­кого освоения.
Красота в природе, ее содержание и критерий являются, та­ким образом, изначально общественными, человеческими и по свое­му происхождению, и по сути. Воспитанное культурой ощущение че­ловеком красоты природы есть его универсальное свойство, в основе которого заложено родовое стремление к гармонии и целесообразно­сти. М. Горький, имея в виду универсальность этого свойства, отме­тил, что «Человек по натуре своей — художник. Он всюду, так или иначе, стремится вносить в свою жизнь красоту».
Итак, красота природы для человека состоит не в чисто внеш­ней формальной красивости ее явлений, а в выражении в этих явле­ниях положительного человеческого содержания. Не случайно, восприятие и переживание человеком красоты природы во все исто­рические периоды обнаруживает свою связь с господствующими идеалами и нормами, концентрированно выражающими характер­ные представления людей той или иной эпохи о гармонической взаи­мосвязи явлений, о понимании их существенности для человека и в связи с человеком. Данное положение хорошо иллюстрируется примерами отражения природы в искусстве.
Так, например, сформировавшийся в XVII-XVIII вв. у придворноаристократической части французского общества идеал «подстриженной», «украшенной» природы, нашел свое отражение в искусстве классицизма.
Позднее, руссоистский идеал естественной, гармоничной, умиротворенной природы, противостоящий искусственности и ис­порченности цивилизации, явился выражением эстетической пози-
{140}
ции просветителей XVIII в. и их политического отрицания французского абсолютизма. Далее, в первой трети XIX в. характерные для романтиков настроения индивидуалистического бунтарства против «прозы» и пошлости буржуазной жизни нашли свое эстетическое выражение в их искусстве, воспевавшем идеал возвышенной дикой, буйной и необузданной природы. Русское классическое искусство XIX в., тесно связанное с гуманистическими настроениями и чувст­вами передовых людей, исповедовало идеал природы как свободной стихии, как цветения богатой и многообразной жизни.
Данная закономерность продолжает действовать и на протя­жении XX в. — века научно-технической революции. Общепризнан­ным является тезис, что развитие человечества в этот период подня­лось на качественно новый уровень овладения силами природы, их использования в своих интересах. Очевидным однако является и то, что мощный рывок в развитии научно-технического прогресса со­провождается ростом социальных противоречий, резким демогра­фическим взрывом, ухудшением состояния окружающей человека природной среды. Наша планета в целом испытывает сегодня колос­сальные физические и социальные перегрузки. Весьма далекое от рационального подхода использование природных ресурсов, сопро­вождаемое при этом прогрессирующим загрязнением природной среды всевозможными вредными для человека отходами, по суще­ству, поставили Землю на грань экологической катастрофы. Реаль­ной оказалась опасность возникновения такой ситуации, когда люди, все живое на нашей планете просто не смогут нормально существо­вать и развиваться. И дело не только в сокращении на Земле запасов чистой пресной воды, плодородных почв и т. п., но и в разрушитель­ном воздействии загрязнения на генетическую структуру человека.
Взгляд на природу Земли как на необъятный и неисчерпаемый источник богатств в этих условиях подлежит решительному пере­смотру, существенной корреляции. Человечество должно осознать, что одностороннее использование достижений науки и техники только для производства, без достаточной заботы о самой природе, заключает в себе самые разрушительные последствия, вплоть до са­моуничтожения. В русле такого осознания и понимания необходимо­сти принципиально новых взаимоотношений человека и природы, общества и окружающей среды ныне формируется и подход к вопро­су о красоте природы, ее роли в эстетической организации среды обитания современного человека. На стыке наук — экологии и тради­ционной эстетики возникают новые направления исследований, в частности, экзоэстетика и экологическая эстетика.
Первое направление связано с практическим освоением кос­моса, с необходимостью его включения в систему нашего эстетичес­кого отношения.