Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
136
Кроме того, далеко не всякий галлюцинаторный опыт имеет психотерапев+
тическую ценность. Вспомним хотя бы “белую горячку” у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответствен+
ности человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосущество+
вания человека и человечества с миром в целом, а также явное преимуще+
ство данных техник при работе с шизоидами — несомненные достоинства
нового направления — трансперсональной психологии и психотерапии.
5. ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
В СОВРЕМЕННОМ АНГЛОЯЗЫЧНОМ МИРЕ
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не+
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологи+
ческой помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глу+
бокие корни, основательную научную, технологическую базу и практичес+
кую основу.
К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что
иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 1970+е годы эта
библейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая куль+
турная матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагаю+
щих истока: иудео+христианский, греко+романский и англо+саксонский
(см. Ruesch, р. 12).
Иудео+христианская традиция, которая, по мнению американского психо+
лога и психотерапевта Дж. Рейша, характеризуется акцентом на принци+
пах жестких моральных требований, восходящих к Торе, внесла в западную
цивилизацию десять заповедей Моисея, направленных против животного
начала в человеке, заповеди Нагорной проповеди, провозглашающей необ+
ходимость нравственного совершенствования и отказ от любого посяга+
тельства (агрессии) на ближнего, и к ХХ веку сумела бесстрашно и при+
стально взглянуть в глубины неосознаваемого благодаря прозрениям
Фрейда.
Греко+романская традиция, развивавшаяся в северо+восточном Средиземно+
морье, в отличие от ближневосточных семитских традиций запретов (в ча+
стности, изображения божества), находила особое эстетическое наслажде+
ние в воссоздании иконических и скульптурных изображений богов, бого+
подобных героев. Не столько проблемы морали, сколько проблемы рассуд+
ка и права, воплощенного в высших своих проявлениях в кодексах римско+
го права, в идее установления самими людьми определенного обществен+
ного порядка, основанного не на божественном промысле, а на человечес+

---

137
Гуманистическая психотерапия, неклассические направления...
ком рассуждении, вплоть до провозглашения высших лозунгов француз+
ской революции и идей “нового порядка” в Европе и мире в ХХ веке — та+
ково влияние этой традиции с ее принципиальным приматом чувственного
и осязаемого над сверхчувственным и инобытийным.
Наконец, северная англо+саксонская традиция, не являющаяся ни моралис+
тской, ни законнической. Достаточно вспомнить такие факты, как отсут+
ствие конституции в Великобритании, традиции английского суда широко
использовать принцип прецедента, пафос Реформации и протестантизма,
чтобы выделить общую англо+саксонскую тенденцию, по словам Дж. Рей+
ша, к историческому рассмотрению прошлых решений, принимавшихся од+
ними людьми в отношении других, исходить не из абстрактных принципов
или постулатов, а исключительно из смысла целесообразности, из много+
кратно, но безосновательно поругаемого здравого смысла. Англо+саксонс+
кий подход к делу состоит в том, чтобы собираться в группы, обсуждать
насущные проблемы (Британский парламент), находить компромиссы и, уж
если это не удается, бороться (см. Ruesch, с. 14—16).
Каждая из этих духовных традиций со своим видением, своей трактовкой
человека и мира налагает явственный отпечаток на весь ареал англоязыч+
ной культуры. В иудео+христианской традиции предполагается, что чело+
век превозмогает мир, торжествует над природой благодаря моральным до+
стоинствам. Греко+романская традиция исходит из понимания человека как
частицы мира, подверженной его законам, из чего следует, что достоин+
ство и высшая доблесть состоят в следовании неизбежному. В англо+сак+
сонской традиции высшее достоинство и доблесть человека в отношении к
миру состоят в том, что он торжествует над ним благодаря личному муже+
ству, находчивости, умелости.
И если сообразным образу порождения первой из указанных традиций яв+
ляется психоанализ с его требованиями приверженности исходным прин+
ципам, отлучениями “неверных” и, соответственно, целью постичь, осоз+
нать внутрипсихические конфликты, что, в общем, может сопровождаться,
а может и не сопровождаться исцелением*, если понятия “толкования”,
“освобождения”, “перенесения”, “переработки”, присущие психоанализу в
его сосредоточении на душевной жизни, несут на себе заметные черты
иудаизма и католицизма, то греко+романское влияние привело к возникно+
вению совершенно иной психотерапевтической культуры. Крепелин, Блей+
лер, Шарко, Жане, не говоря уже о Кречмере и Юнге, подходят к человеку
вовсе не как к арене, центральное место на которой отдано поединку со+
знания с бессознательным, а как к целостному природному существу, обла+
дающему неотъемлемыми свойствами и качествами, которые следует при+
*Как известно, Фрейд неоднократно подчеркивал, за исключением периода начала своей дея+
тельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как Юнг, напротив,
неоднократно напоминал о себе как о враче.

---