Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
134
Если добавить к этому специально подобранную музыку, как при методе
холотропного дыхания С. Грофа, у человека в сумеречном состоянии созна+
ния, лишенном коркового контроля, возникающие переживания обретают
как бы гида, в роли которого выступают музыкальные фрагменты, содержа+
нием своим отвечающие принципиальной последовательности прохожде+
ния базовых перинатальных матриц. По словам С. Грофа: “Сосредоточенно+
сти на эмоциях и ощущениях, несколько глубоких дыханий и побуждаю+
щей музыки бывает обычно достаточно для глубокого терапевтического
опыта” (Гроф, с. 269).
Как и в других практиках психологической помощи, здесь необходимо со+
блюдать правило конфиденциальности, правило “стоп”, а также создание
атмосферы доверительности и внимания друг к другу.
В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки
“мандал”*, при которых круг “мандалы” заполняется изображениями сен+
сорного и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсужде+
ние опыта в группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхиан+
ских и лоуэновских подходов**.
Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психоло+
гии — направления, основоположники которого издают c 1969 г. свой
журнал (Journal of Transpersonal Psychology) и имеют ассоциацию
(Association for Transpersonal Psychology), направления, порожденного на
гребне высших научных достижений второй половины ХХ века и, следова+
тельно, отличающегося той глубиной и всеохватностью, которая может
быть присуща только вполне определенному времени — времени, когда
передовое человечество сумело не только вырваться за пределы собствен+
ной планеты, но и открыло для себя принципиально иные измерения и
возможности существования Вселенной и жизни в ней, — в общей оценке
нельзя не выделить ряд черт и признаков, отражаюших, на наш взгляд, не
столько психологическую, сколько гносеологическую, эпистемологическую
проблематику современной науки.
Представляется существенным, во+первых, что в трансперсональной пара+
дигме, в частности, в работах С. Грофа, К. Уилбера, С. Криппнера и других,
ярко выражен естественнонаучный подход к психике, который не только
отвергает любой редукционизм, но и прямо заявляет о своих научных по+
зициях, основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не
очевидных, но существующих принципах и постулатах постклассического
познания. Принципы дополнительности, вероятности, неравновесности,
индетерминизма, виртуальности — вот далеко не полный перечень исход+
*Мандала — “круг” (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме и буддиз+
ме для медитации.
**Детальнее об этих подходах см.: Рудестам К. Групповая психотерапия. — М.: Прогресс,
1990.

---

135
Гуманистическая психотерапия, неклассические направления...
ных гносеологических позиций, которые были не то что недоступны, но
попросту неведомы предшественникам.
В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реаль+
ности, порождаемой все тем же сознанием, на наш взгляд, заключается
весь пафос трансперсональной парадигмы. Единственная реальность, с раз+
личными проявлениями которой мы сталкиваемся в процессе жизни и по+
знания, — это мыслимая, мысленная, мыслящая реальность сознания, суще+
ствующая во вновь и вновь пульсирующих и воспроизводящихся на разных
уровнях информационных паттернах. В пространстве этой мощной мета+
форы сознание так же присуще каждой элементарной частице+волне, как и
всей Вселенной. Жизнь, следовательно, есть не порождение Вселенной, а
форма ее существования. Различные состояния сознания и есть, в свою
очередь, та реальность, с которой исследователь (психолог, психиатр, пси+
хотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопере+
живание себя в тотальной целостности с миром, в единении с простран+
ством+временем, микро+ и макрокосмосом, в изживании тех узких, механи+
стических и условных границ, которые налагает на человека архаичное,
ограниченное определенной картиной мира представление.
Трансперсональная психология — это попытка современного мыслящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно
новую ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип
эволюции, но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из
высшего. В этой парадигме довольно отчетливо высвечивается понимание
того, что мир зависим от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу даль+
нейшего развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к
мистическим и, в частности, языческим культам; весьма грубые, предостав+
ляющие возможность спекулятивного и произвольного использования тех+
ники, в том числе и всякими “тренерами”, “психологами+целителями” и
другими шарлатанами; некритическое отношение к галлюцинаторным и
галлюцинаторноподобным переживаниям в различных стадиях регрессии и
состояниях транса как к “мистическому опыту”*. Психотерапевтическая
практика (в частности, сеансы с детьми) показывает: человек может пере+
жить и испытать только то, что входит в культурную матрицу его сознания.
*Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные техники ме+
дитации как разновидности самогипноза — все эти особенности трансперсональной психо+
логии напрямую относятся к нехристианским религиозным системам Востока (буддизм, ин+
дуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где проживание различных необычных со+
стояний почиталось как священное условие мистических трансформаций.

---