Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
148
дисциплины. Можно вести счет с самой середины ХIХ в., когда, как извест+
но, в высших учебных заведениях России — и светских, и духовных — на+
ряду с философией и логикой преподавалась и психология. Более того, в
царском указе от 1850 г. в Московском университете, к примеру, предпи+
сывалось “упразднить преподавание философии светскими профессорами
и, ограничив преподавание ее опытною психологиею и логикою, возлагать
чтение сих наук на профессоров богословия” (цит. по кн.: Лосский Н. О.,
с. 531). С другой стороны, по аналогии с созданием в Лейпциге первой
психологической лаборатории В. Вундтом в 1879 г., можно считать датой
рождения научной психологии в России 1885 год, когда В. М. Бехтеревым
была открыта первая экспериментальная психологическая лаборатория
при клинике Казанского университета (Будилова Е. А., с. 37)*, или же
1907 год, когда в Петербурге им же был создан Психоневрологический ин+
ститут. Как бы то ни было, когда в 1912 г. при Московском университете
был открыт Щукинский психологический институт, первым директором
которого стал профессор Киевского университета Св. Владимира Г. И. Чел+
панов, в России уже были не только основаны, но и плодотворно развива+
лись как естественнонаучные, так и культурно+философские направления,
исследовавшие закономерности душевной жизни человека.
Таким образом, к началу Первой мировой войны, которая давно уже стала
своеобразной вехой исторического отсчета, в России работали Психонев+
рологический институт в Петербурге и Щукинский психологический ин+
ститут в Москве. Помимо этого, курсы, постоянно действующие психологи+
ческие семинары и общества существовали в Киевском университете Св.
Владимира (проф. И. А. Сикорский), в Киевской, Московской и Казанской
духовных академиях, в Харьковском университете. К этому же времени от+
носится создание первого в России Психологического общества.
Можно с уверенностью говорить о том, что начало ХХ века выкристаллизо+
вало три направления в психологической проблематике, относящиеся к
практическому ее освоению. Первое из этих направлений, восходящее к
И. М. Сеченову, — медико<биологическое (психоневрологическое, фи+
зиологическое), связанное с именами И. П. Павлова, В. М. Бехтерева,
М. Е. Введенского, А. А. Ухтомского, психиатров С. С. Корсакова и П. Г. Ган+
нушкина, — имело ярко выраженную естественнонаучную направленность
в своих идеях, представлениях и методах и ориентировалось на идеалы
классической науки своего времени: объективность истины, проверяемость
и достоверность эмпирических данных, причинно+следственный детерми+
низм. Это направление составило основу последующих медицинских моде+
лей отечественной психотерапии (В. Н. Мясищев, В. М. Блейхер, Б. Д. Кар+
*В те же годы, кстати, начал свою деятельность в лаборатории Новороссийского университе+
та (Одесса) известный русский психолог И. Н. Ланге (см. Ярошевский М. Г., 1985, с. 249).

---

149
Истоки и общее направление развития
васарский, В. Е. Рожнов, М. Е. Бурно, и др.). Кстати, именно в рамках этого
направления в Казани, а затем и в Москве было создано первое в России
психоаналитическое общество, издавались и обсуждались труды З. Фрейда,
развивалась русская школа психоанализа.
Второе направление — философская психология, преподававшаяся в ду+
ховных академиях, предмет которой определялся как “сообразность и союз
души с бесконечным “ (Будилова Е. А., с. 180). По словам профессора Мос+
ковской духовной академии Ф. А. Голубинского из его курса лекций по
“умозрительной психологии”, изданного в 1871 г., “психология умозри+
тельная как наука имеет особенную пользу в отношении практическом”
(Будилова Е. А., с. 181). Причем особое внимание в курсе уделялось не
только отношениям с Богом, но и отношениям с ближними, предписыва+
лись нормы взаимоотношений людей, их поведения, также и отношения к
вещам, чужой и своей собственности” (там же, с. 181).
Именно в православной духовной традиции русской культуры появились
первые специальные книги, направленные, в отличие от религиозной ли+
тературы в целом, не просто на общее руководство и наставление в жизни,
но и на утешение и духовную поддержку в страданиях. Одна из первых та+
ких книг была выпущена еще в 1792 году (там же, с. 183). В 1893 г. свя+
щенник, магистр богословия Г. Дьяченко выпустил сборник “Христианские
утешения несчастных и скорбящих, испытывающих бедность, болезни, по+
тери родных и близких сердцу, житейские неудачи, злоречия, разочарова+
ния в жизни, мучительную борьбу с грехом и страстями, с религиозным со+
мнением, со страхом смерти и многие другие телесные и духовные скорби
и страдания” (там же, с. 184). Как видно из самого названия, книга эта уже
в то время содержала большую часть проблематики современной консуль+
тативной психологии. В программе курса психологии, составленной бого+
словом С. С. Гогоцким для Киевского университета Св. Владимира в 1881 г.,
прямо отмечалось, что душа должна развиваться свободно, не определяясь
условиями материальной жизни (там же, с. 188). Фундаментальные вопро+
сы психологии ставились также в трудах К. Д. Кавелина, М. Троицкого,
П. Ф. Каптерева, А. Я. Данилевсекого.
И здесь следует выделить еще и еще раз то обстоятельство, еще одну веху,
точку отсчета, существенную для понимания истоков и направлений раз+
вития психологической помощи, без которой становится невозможным
охватить целостным виденьем историю предмета. Веха эта — 1922 год,
когда впервые в истории человечества была совершена непредставимая,
но тем не менее имевшая в действительности место акция депортации из
страны большинства крупнейших представителей русской философии на+
чала ХХ в., по существу, эпохи духовного ренессанса и русской философии,
и русской культуры.

---