Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное минск, 2003

«Глаза, кровеносная система, дыхание, лоб, уши, губы, затылок, нос, глаза, руки, торс, ноги 
находятся между собой и внешним миром в тесной функциональной и смысловой связи ...эта 
их взаимосвязь не может быть поставлена под сомнение, ибо форма человеческого тела пред-
дана человеку богами. Каждая часть тела имеет собственный магический знак, который оста-
ется неизменно активным как в теле, так и вне его. ...древнее ...тело не «заселено» ...Никто не 
имеет власти над ним и никому оно не принадлежит. Тело оказывается проекцией на внеш-
ний мир, как тот, в свою очередь, проектирует через него свои органы и гармонии» (Подорога, 
1995. С. 10-11). 
В. Подорога отмечает, что человеческое тело является частью микро-
косма и в этом смысле не существует отдельно как принадлежащее только 
человеку или его душе: «тело сделано без нас и нашего участия, мы одарены 
им на время и не в силах оспорить или отменить собственное воплощение» 
(С. 11). 
В античной культуре, как утверждает М. Бахтин (1990), человеческое 
тело предстает как классическое «внешнее тело», т. е. объект для наблюде-
ния: в нем все открыто и потому должно быть прекрасно. Однако идеи инди-
видуальной ответственности за свое тело еще не волновали античное обще-
ство, хотя в философии стоиков уже отчетливо проявляются идеи «разумного 
гедонизма» и необходимости контролировать телесную жизнь, в частности 
желания. 
В средние века, несмотря на кажущуюся «строгость», «аскетизм» дан-
ного периода, в основном отношение к телу было внимательным. Конечно 
же, идея отделения души от тела уже достаточно утвердилась в культуре, од-

---

154 
нако суровые условия жизни требовали от человека повышенного внимания 
к особенностям функционирования его организма. Человек в физическом 
смысле был очень уязвимым, свирепствовали голод и эпидемии, медицина 
была развита слабо, способы передачи власти и имущества, высокая детская 
смертность и условия производства требовали также наличия большого ко-
личества детей. На наш взгляд, все это побуждало людей к откровенному об-
суждению телесных проблем и привычек; в обыденной жизни разговоры о 
теле были явлением обычным.
В работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко-
вья и Ренессанса» (1990) М. Бахтин вводит понятие «гротескной культуры». 
Он утверждает, что гротескный реализм средневековья подразумевает осо-
бую концепцию тела. Например, глаза в гротескном образе большой роли не 
играют, так как они выражают внутреннюю, индивидуальную жизнь, которая 
мало ценилась в то время. В крайнем случае, как замечает Бахтин, в словес-
ных описаниях используются выражения типа «выпученные глаза». Большую 
роль в гротескном средневековом теле, по мнению Бахтина, играют отростки 
и ответвления – то, что связывает тело с остальным миром. Самой важной