Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное минск, 2003

частью тела для гротеска является рот. Гротескное лицо можно свести к ра-
зинутому рту. Гротескное тело по своей природе незавершенное, оно посто-
янно строится и творит, поглощает и поглощается. Поэтому такую важную 
роль в описании гротескного тела играют описания органов размножения. В 
выпуклостях и отверстиях преодолевается разрыв между телом и миром. Го-
ры и бездны – вот рельеф гротескного тела. В гротескном образе, доведенном 
до предела, вовсе нет индивидуального тела. Гротеск игнорирует поверх-
ность, которая замыкает и ограничивает индивидуальное тело. Гротескное 
тело – это родовое тело, взятое в ориентации жизни и смерти, это тело-плоть. 
Гротескные образы тела распространены в культуре и сейчас, например, в 
смеховой культуре. 
В эпоху Ренессанса, по мнению Бахтина, открывается больший простор 
для развития индивидуальности.
 
Члены семьи обретают некоторую незави-
симость от ее главы. Быт начинает ограждаться от случайного вторжения. 
Например, появляются дверные колокольчики, теперь принято заранее дого-
вариваться о визитах. Дифференцируется жилое пространство: у домочадцев 
появляются отдельные комнаты и отдельные постели. Воспитанные люди 
начинают избегать слишком тесного контакта друг с другом. Это подкрепля-
ется и неизвестными ранее гигиеническими требованиями (Кон, 1984). И ес-
ли в средние века большую роль играли представления о цикличности, по-
вторяемости времени, то в Новое время утверждается идея его необратимо-
сти (Бахтин, 1990). 

---

155 
Телесный канон Нового времени предполагает изолированность чело-
веческого тела от других тел, принятие на себя личной ответственности за 
поведение, и представление о теле как о сосуде для души. Эта изолирован-
ность проявляется и в изменении обычаев и правил поведения. Картезианст-
во утверждает превосходство разума над телом, необходимость контролиро-
вать над чувства и сексуальность посредством дисциплины тела (Turner, 
2001). В гуманитарных науках утверждается «телесно исключающий дис-
курс» (Sampson, 1998). Декарт полагает, что возможен такой научный метод, 
который позволил бы изучать тело отдельно от души, например, с помощью 
механики. Телесные желания и чувства приводят к ошибкам в познании.
Люди много путешествуют, наблюдают за жизнью примитивных пле-
мен, что еще больше укрепляет их убежденность в величии и развитости соб-
ственной цивилизации, в высоком предназначении человека, в его господстве 
над природой. Тело Нового времени, в понимании Бахтина (1990), - это 
«внешнее тело». Оно довлеет себе, говорит только за себя. Все, что с ним 
случается, касается только его. Смерть и рождение становятся абсолютно 
бесповоротными пунктами жизни человека (человеческой судьбы). Новые 
представления о теле оказывают влияние и на нормы поведения в обществе. 
На критике подавления тела нормами культуры построены многочисленные 
психотерапевтические системы, например, психоанализ в редакциях Фрейда 
и Райха, гештальт-терапия, а также социологические теории (М. Фуко).
Однако было бы интересно рассмотреть, ради какой цели осуществля-
ется социальный контроль над телом? Многие социологи, и среди них М. 
Вебер, утверждают, что на большинстве этапов развития общества тело было 
связано с практиками осуществления и передачи власти, а также наследова-
ния собственности. Поэтому важнейшим и часто обсуждаемым вопросом в 
социологии тела является контроль сексуальности и репродуктивных функ-
ций. Подчинение женщины и детей мужчине, главе семьи, было важным ус-
ловием легитимной передачи собственности в патриархальном обществе. 
Требования невинности и верности женщины также служили этой важной 
цели. В эпоху аскетического капитализма сдерживание личных сиюминут-
ных потребностей и упорядоченная сексуальная жизнь также служили целям 
накопления и сохранения собственности (Turner, 2001). П. Бурдье, вводя по-
нятия «поля» и «габитуса» (habitus), делает акцент на индивидуальных спо-
собах восприятия, оценки и поведения, на том, как в самом теле человека во-
площаются социальные отношения. Понятие габитуса определяется Бурдье 
как совокупность исторических отношений, воплощенных в форме высоко-
эффективных ментальных и телесных схем перцепции, оценки, действия. 
Поле рассматривается как изменчивое пространство антагонистических от-

---

156 
ношений, структура и особенности которого определяются и модифициру-
ются агентами габитуса, сражающимися друг с другом за определение и ут-
верждение собственной (соответствующей их габитусу) позиции. Бурдье ука-
зывает на воплощенность отношений власти в теле человека. Он утверждает, 
например, что противостояние между мужчинами и женщинами реализуется 
не только в социальных действиях, но и в жестах и телесных движениях. 
Подчинение угнетенных – это не уступка грубой силе, а результат особого 
способа социализации тела и соматизации отношений доминирования (см.: 
Stam, 1998).
В современном постиндустриальном обществе тело отделяется от мно-
гих, в том числе сексуальной и репродуктивной, традиционных функций. 
Следовательно, делает вывод Тернер, тело «отделяется от экономики». Изме-
няется структура промышленности: увеличивается роль сферы обслуживания 
и информационных технологий. Постиндустриальное общество является по-
требительским. Удовольствия, развлечения, самопрезентация и самореализа-
ция являются важными ценностями эпохи консумеризма.
Рассмотрим понятие выразительной формы (display), предложенное Э.