Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное минск, 2003

3. Социальная история тела 
Отношение к телу в различные исторические эпохи определялось раз-
личиями в типах государств, в ведущем способе производства и в домини-
рующей религии. Тем не менее, в западной цивилизации в течение ее дли-
тельного развития сложилось негативное отношение к телу. Его оценивали 
как «темницу» души, источник тревог и неконтролируемых желаний, нако-
нец, как тот аспект человеческого существования, который связывает чело-
века с миром животных. Заметим, что для первобытных культур столь дра-
матическое рассмотрение проблемы взаимоотношения души и тела не было 

---

153 
не характерным. Когда душа отделяется от тела, это означает сон (или другое 
особое состояние сознания), смерть, болезнь, одержимость. Для обозначения 
бестелесной души, принадлежащей живому человеку, а также покинутого ею 
тела, в примитивных языках используются особые слова, не являющиеся си-
нонимами слова «человек».
«Мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы 
биологических вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу между 
живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и 
смерти? Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся 
в снах и видениях? ...Древние дикари-философы ...сделали само собой напрашивающееся за-
ключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится 
в тесной связи с телом» (Тайлор, 1989. С. 213).
Но при этом и жизненная сила, и душа могут отделяться от тела. Так 
постепенно зарождалась и утверждалась идея бессмертия души. Однако пер-
вобытная концепция тела не насыщена негативными характеристиками. Тело 
здесь является своего рода храмом, созданным богами, его проект отражает 
проект мира: