Учебное пособие. Содержание Предисловие

2.9. Этические искания в российской философии
2.9.1. Характерные черты российской нравственной мысли
Российская философия — значимое явление в истории мировой фило­софии. Возникнув под влиянием православной традиции и западноевро­пейской философской мысли, она прошла сложную духовную эволюцию.
Ее характерной чертой является антропоцентризм. Российская фи­лософия, независимо от того, кто ее представляет — религиозный мыс­литель, натурфилософ или диалектический материалист, — главным своим предметом считает человека, смысл его существования. Поэтому в учениях российских философов доминирует нравственная проблема­тика — панморализм. Неразделенность теоретической и практической сфер человеческого бытия как типичное качество российского ментали­тета отмечают многие исследователи. Так, дореволюционный мысли-
106
тель Н.К. Михайловский в качестве примера этой неразделенности ука­зывал на сложную семантику русского слова «правда», соединившего в себе и гносеологическую «истину» и нравственную «справедливость».
Следствием пристального внимания к проблеме человека стано­вится особый-интерес к социальным формам его существования. Поэтому для российской этико-философской мысли характерным является поиск общественного идеала и способов его достижения.
2.9.2. Периодизация
Условно эволюцию нравственной мысли в России можно разде­лить на следующие этапы:
1. С 10 по 17 в. —. этическая проблематика в контексте право­славного религиозного мировоззрения.
2. С конца 17 по начало 19 в. — секуляризация нравственного сознания.
3. 20—70-е годы 19 в. — формирование национальной этиче­ской мысли.
4. Конец 19 — начало 20 вв. — возникновение и эволюция ориги­нальных этико-философских систем.
5. С 20-х годов 20 в. — марксистско-ленинская этическая мысль в Советском Союзе.
2.9.3. Богословская мысль в рамках православия
После распространения в ю в. на Руси христианства духовная жизнь в восточнославянских государственных образованиях (Киев­ская Русь, Московское царствен др.) ограничивалась рамками право­славного религиозного мировоззрения, обозначенного еще восточны­ми отцами церкви. Самостоятельных богословских изысканий вплоть до 17 в. практически не существовало.
Причин такого феномена несколько.
1. Главная из них заключается в том, что воспринятый на Руси византийский вариант христианства был результатом тысячелетнего развития, т.е. фактически полностью сформирован. У российского богословия в отличие от западноевропейского, активно включенного в теологическую традицию, идущую еще со времен патристики, не было опыта интерпретации библейских текстов. Поэтому получен­ный от Византии тщательно разработанный богословский комплекс считался окончательным и изменению не подлежал.
2. К тому же в результате схизмы — разделения церквей в 11 в. на католическую и православную — любое изменение византийского
107
наследия рассматривалось как своеобразная уступка агрессивному католическому Риму и в связи с этим не поощрялось. С падением Константинополя в 15 в. Россия стала рассматривать себя в качестве правопреемницы Византии, в результате чего консервативные тен­денции при решении богословских вопросов усилились.
3. Важную роль сыграло и то обстоятельство, что вся церковная (а светской в то время не существовало) литература была сразу переведена с древнегреческого языка на славянский. Кроме позитивных моментов такого перевода (например, понятность для простого народа и т.д.) были И отрицательные, в частности потеря языковой связи с античным и средневековым философским наследием. В Западной Европе такая связь осуществлялась благодаря церковной латыни.
4. Кроме этого, по причинам внешне- и внутриполитического ха­рактера русские государства не были привлекательны для иностранных ученых. Так, например, в процессе многолетнего завоевания Византии турками основная масса образованных людей эмигрировала не к право­славным единоверцам на север, а главным образом в Италию, стимули­ровав тем самым интеллектуальное возрождение Западной Европы.
Из наиболее известных богословов этого периода можно выде­лить Иллариона, Сергия Радонежского, Филофея, Нила Сорского. Они осмысливают нравственные христианские ценности применительно к национальным реалиям, проповедуют набожность, честность, бес­корыстие, уважение к старшим и любовь к Родине.