Учебное пособие. Содержание Предисловие

2.9.4. Секуляризация нравственного сознания
В 17 в. в духовном развитии России происходит своеобразный пере­лом. После церковного раскола середины 17 в. (реформы патриарха Ни­кона) наиболее консервативная часть богословов (старообрядцы) оказа­лась в оппозиции, потеряв былое влияние. В то же время воссоединение с Украиной привело к интенсификации связей России с внешним миром.
Как следствие начиная с 17 в. российская этико-философская мысль постепенно завоевывает себе место в рамках религиозного мировоззрения. В Киеве и Москве основываются богословские уч­реждения, где преподают философию (например, эллино-греческое училище в Москве, Киево-Могелянскоя академия и др.). При этом сле­дует отметить значительное влияние западноевропейской культуры, которое усилилось после реформ Петра I в 18 в.
Одним из первых российских религиозных философов был ук­раинец Г.С. Сковорода (1722—94). Его учение не выходило за рамки православной традиции, но в то же время имело ясно выраженный пантеистический уклон.
108
В собственно России (Великороссии) мыслители активно популяри­зировали достижения европейского Просвещения (английских и фран­цузских философов, в частности Гоббса, Вольтера, Руссо и др.). К таким популяризаторам следует отнести М.М. Щербатова, И.И. Новикова, В.Н. Татищева. Особенностью творчества указанных мыслителей было особое внимание к нравственным проблемам, позволившее многим ис­следователям истории философии говорить о русском гуманизме 18 в.
Наиболее значительным представителем данного течения был А.Н. Радищев (1749—1802). Его философское творчество известно по трудам «Путешествие из Петербурга в Москву» и особенно «О чело­веке, его смертности и бессмертии». Радищев исходит из виталисти­ческого (жизненного) единства природы. Отсюда его поддержка концепции «естественного права», характерной для европейского Просвещения. Подобно Руссо, он протестует против любого угнете­ния «естества» (отсюда свободолюбивый пафос его «Путешествия...», ставшего одновременно и своеобразной утопией).
Большую роль в развитии этико-философской мысли сыграла переводческая деятельность русского масонства 18 в. Главная рели­гиозно-философская тема этого течения (находившегося фактиче­ски вне официальной православной доктрины) заключалась в уче­нии о сокровенном смысле жизни человека.