Узбекистон Республикаси Олий ва Урта Махсус Таьлим Вазирлиги Тошкент автомабил ва йуллар
Download 360 Kb.
|
iqtisodiy ta\'lim tarihi
|
Реферат мавзулари:
Сен-Симоннинг иктисодий карашрали. Ш. Фурьенинг иктисодий тизими. Асосий адабиётлар: «Иктисодий таьлимотлар тарихи» Тошкент Фан 1997. Ядгаров Я. С. «История экономических учений» М 1997. Улмасов А. «иктисодиёт асослари» Тошкент 1998. 1.Хаёлий социализм вужудга келишининг ижтимоий-иктисодий асослари. Сциалистик ва комунистик гоялар 16-18 асрларда яратилган илмий адабий киймати турлича булган бир канча асарлар уз урнларини топадилар. Лекин бу хам хаёлий социализм шаклланиши арафасидаги дастлабки гоялар эди, холос. Хаёлий социализмнинг хакикий ривожланиш даври 19 ярмига тугри келади. Бу даврда Гарбий европа капиталистик муносабатлар ривожланиб, синфий зиддиятлар ошкор булди. Бойлик ва кашшоклик уртасида умумий тукнашувлар юзага келди. Янги шаклланган ишчилар синфининг келажак, жамият хакидаги орзу истакларини хаёлий социалистик Сен-Симон, Шурье ва Оуенлар уз асарларида курсатиб, мавжуд капитализмни танкид киладилар. Бу олимлар гурухи иктисодий фан ривожига катта хисса кушиб, илк бор капиталистик муносабатлар абадий эмаслигини, унда иктисодий кризислар мавжуд булишини курстиб утдилар. Хаёлий социалистлар классик иктисодий мактаб вакилларидан фарк килиб, капитализмни ички зиддиятларини мехнаткашларнинг камбагал кашшоклари мисолида ёритдлар. Улар капиталистик ишлаб чикариш муносабатларини танкид килиб,жамиятнинг барча аьзоларига бахт келтирадиган янги жамият юзага келади, деб ишчиларни ишонтирдилар. Хаёлий социалистлар янги жамиятнинг адолатли ижтимоий тузум лоихаларини баён этиб, истеъмол ва таксимотни кайта ташкил этиш билан чекланиб колмасдан, балки ишлаб чикаришни тубдан узгартиришни таклиф килдилар. Улар бе нуксон ижтимоий тузумлрни турлича «Сен-Симон индустриализм, Фурье гармония, Оуен эса комунизмдебатадилар. Лекин уларнинг барчаси эксплуатациянинг йук булиши, аклий ва жисмоний мехнат уртасидаги карама0каршиликнинг бартараф этилиши хамда хусусий мулкнинг йук булиши, тугрисидаги фикрларни бир хил такрорладилар 18 асрнинг охири-19 асрнинг бошларида Гарбий Европада ишлаб чикаришнинг хукумрон шакли манафактура булиб, фабрика ишлаб чикариши эндигина шакилланаётган эди. Капитализмнинг моддий шароитлари ва ишчиларнинг жамиятнинг асосий синфи сифатида шакилланиши дастлабки боскичларда эди. Хаёлий социалистлар ижтимоий адолатли жамиятга утиш йулларини аник курсата олмайдилар, лекин улар синфий манфаатлар карама-каршиликларини таькидлаб утдилар. Улар ишчиларсинфига эзилган жабрланувчи синф сифатида караб, асосий этиборни онгни ривожлантиришга, уз гояларини ташвикот килиб камуналар, «фланстерлар» оркали хаётга тадюик этишга каратдилар. Мехнаткашларни озод этишнинг моддий шароитлари яратилмаганлиги туфайли хаёлий социалистлар булажак жамиятнинг фантастик лойихаларини таклиф этдилар. Улар узларини синфлардан юкори куйиб, жамиятнинг барча аъзолари манфаатларини ифода эаётганликларини курсатмокчи булди. Шунингдек, сиёсий кураш, революцияларни рад этиб, ижтимоий адолат гояларини ташвикот килиш йули биланжамиятни кайта тузишни орзу килдилар. Мана шуларнинг барчаси гояларнинг хаёлий булиб колишига сабабчи булди Бирок, хаёлий социализм узининг чекоанганлигига карамасдан, капитализм оёкка тураётган боскичда прогрессив таьлимотлар каторидаалохида урин эгаллаганлигини айишимиз лозимдир. 2. А. Сен-Симоннинг иктисодий карашлари. Анри Клод де Ребруа Сен-Симон (1760-1825й) Франция хаёлий социализмнинг намояндаси булиб, 1789-1794 йиллардаги француз инкилоби билан замондош эди. У аристократлар оиласидан келиб чиккан булиб, куйидаги машхур асарларнинг муаллифидир: «Саноат системаси хакида», «Инсон хакидаги фан очерклари», «Саноат сиёсий, маьнавий ва фалсафий мулохазалар», «Янги христианлик» ва бошкалар. Францияда буржуа инкилобидан кейин капитаизм яна тез ривожланади. Жамият олдида доимий равишда кундаланг булиб колган янги саволларга француз мутафаккири Сен-Симон биринчи булиб жавоб беришга уринди. Сен-Симон махсус иктисодийтадкикотларни амалга оширмади, балки асосий этиборни ижтимоий муаммоларга каратди. У бутун умидини акл-идрокга марифатга боглади, инсоннинг акл-идрокни тарихий жараённинг тула хокимининг рахбари, жамиятни яхши тарзда куриш йулларини ташвикот килишни эса уз таьлимоти амалга ошиоилишининг бош воситаси деб хисоблади. Француз маьрифат парварларидан фарк килиб, Сен-Симон ишлаб чикаришдаги инсон фаолияти, мулкчилик формалари каби иктисодий факторларга катта бахо берди. У «Илк давр» «Урта асрлар», «Хозирги» давр ва «Олтин аср» ларни алохида ажратиб, ижтимоий иктисодий формаларни курсатиб утди. «Хозирги давр» (Яъни 19 асрнинг иккинчи ярими) утиш давр деб белгиланиб, «... бу давр, деб ёзади Сен-Симон, олимлар, тадбиркорлар, улар кирол хукмати билан биргаликда одил жамиятни бирпо этишлари керак, бу эса уз навбатида «Олтин аср» га кириб келишни таьминлайди.» Сен-Симон узининг тарихий концепциясидан келиб чикиб, хозирги даврни урганиб бориш учун утган даврга назар ташлаш кераклигини айтиб, «хар бир алохида олинган давр мулохазаси жуда юзаки, хатто нотугри хулосаларни беради, суниб бораётган утмиш колдиклари ткгилибкелаётган келажак билан кориштириб юборилади», деб курсатади. Тарихийлигига карамай Сен-Симоннинг жамиятнинг ривожланиш концепцияси идеалистик эди, чунки унинг асосини фан тараккиётини. Онг ва равнаки ташкил этарди. Лекин унинг идеалистик тарихий концепциясида айрим материалистик фикрлар хам йук эмас. Жумладан, Сен-Симон шахарлар, саноат ва савдонинг ривожланиши буржуазиянинг шаклланишига сабаб булганлигини, иктисодий холат эса, муокчиликка тобеь булган, узига хос ижтимоий тарихий формаларни вужудга келтиришини айтиб утади. «Хокимитва бошкарув белгиловчи конун хам, деб ёзади у, мехнат фаровонлигини тулик таьминлай оладиган мулкчилик ва ундан фойдаланишни бегиловчи конундек катта ахамиятга эга эмас». Сен-Симон булажак адолатли жамияти индустриал система деб номланиб, уиндустриал жамият йирик саноат алохида режа асосида бошкарув эса ягона индустриал маркоз оркали амалга оширилади деб хисоблаган эди. Саноат ишлаб чикаришнинг тараккиёти ва махсулотларни таксилаш олимлар томонидан олиб борилади. Катта тажрибага эга булган саноат капиталистлари бошкарувни ташкил килиш билан машгул буладилар, ишчилар эса ишлаб чикариш режаларини бажариш учун астойдил мехнат килишлари зарурдир. Сен-Симон янги ижтимоий ташкилотни вужудга келтиришда айникса саноат анархияга (хокимиятсизликка) йул куймаслига ва режа асосидаги марказий бошкарувга катта эьтиюор беришни таклиф этади. Гарчи Сен-Симон янги ижтимоий тузумнинг хаддан ташкари мужмал манзарасини тасвирлаган, шу жамиятга боришнинг нотугри катта йулини курсатган булса хам , унинг тахминлари катта келажакка молик эди. У пролетариатнинг назариётчиси эмас эди ва шу сабабли унинг тарихий ролини тушунмади. Айни вактда у ишчилар ахволининг накадар огирлигини курди. «Менинг максадим, деб ёзган эди у, Европадаги эмас, бутун дунёхам синфнинг кисматини енгиллаштиришдан иборат». У давлатни «одамларни бошкариш куроли» дан ишлаб чикаришни ташкил этиш, фан ва саноат тараккиётини таьминлаш, яьни «нарсаларни бошкариш куроли»га айлантириш, тартиб, осоишталикни назорат килишни эса жамоатчиликка топшириш керак деган гояни илгари сурди. Сен-Симоннинг янги индусриал ситемаси социалистик жамият эмас эди, чунки унда хусусий мулкчилик, капитал жамгариш, банкирлар ва тадбиркорлар синфлари мавжуд эди. Бу эса уз навюатида умумхалк мехнатига асосланган режали кенг ишлаб чикаришни инкор этади. Сен-Симон асарларининг асосини капитализмни танкид ташкил этади.У ишлаб чикариш ва таксимотдаги анархияни ракобат, халк оммасининг кашшоклашуви ва ишчиларнинг аянчили ахволидагина капитализм иллати деб хисоблайди. Олим ишчилар капиталистлар ва савдогарларни бир синф вакиллари деб атадлар. Феодал жамиятнинг хоким синфлари булган дворянлар рухонийлар ва бошка амалдорларни бефойда кераксиз синфлар деб хисоблади. Шуни айтиш керакки, Сен-Симон капитализмни илмий равишдатанкид килмади, Буржуа жамияти буйсуниши зарур булган иктисодий конунларни этибодан четда кодирди, мехнатнинг эсплутациякилинишини эса кура билмади. Сен-Симон таьлимотларни ташвикот килишда унинг шогирдлари О. Родриги, В.Анфонтен ва О. Базарлар катта роль уйанадилар. Улар «Сен-Симон таьлимоти» китобини нашр килдириб, унинг назар карашларини бойитдилар. Лекин бу олимлар хам буржуа жамиятининг асосий синфлари ва улар уртасидаги синфий кураш мохиятини тулик тушунмадилар, натижада 19 асрнинг 30-йилларига келиб, Сен-Симон мактаби тор доирага айланди ва таркалиб кетди. З.Ш. Фурьенинг иктисодий тизми. Француз хаёлий социализмининг яна бир йирик намояндаси Франсуа Мари Шарль Фурьедир (1772-1837й) езансон шахрида савдогар оиласида дунёга келиб, бутун хаёти мобайнида савдо билан шугулланди. Буш вактларида маьлумотини тулдириб, муста кил равишда физика, астраномиява фалсафа фанлари билан шугулланди, ижтимоий тадкикотларни амалга оширди. Шарль Фурье узининг «Тугри харакат ва муштариктадкикотлар назарияси», «Умумий бирлик назарияси», «Савдо каллобликги хакида», «Янги саноат дунёси ва ижтимоий дунё » номли асрлари ва катор маколалариа капитаиктик жамиятни кескин танкид килди ва ижтимоий адолатли жамият барпо этиш дасткрини ишлаб чикди. Унинг тасвирлашича, инсон узи яшаётган жамиятнинг барча ярамас иллатларидан тозаланиши лозим, шундай ижтимоий тузум урнатиш керакки, бу тузум инсоннинг камол топишига, этиросларни туликнамоян килишга , эхтиёжларни кондиришга имкон берсин. Ш.Фурьекишилик жамиятининг тарихий ривожланишини урганишга узининг катта хиссасини кушди. Ф.Энгелс «Анти Дюринг» асарида шундайдеган эди: «Утмишнингасосий этаб(боскич)лари» Ш.Фурьенинг гениаллиги кенг намоян булди. У жамият уз ривожланишида ёввойилик, патриархарчилик, варварлик ва цивилизация (маданият) боскичларини юосию утганлигини курсатиб берди.» Бундай таксимот гарчанд ишлаб чикариш тараккиёт даражасини хисобга олган булса-да лекин ишлабчикариш муносабатларининг характерини ва моддий ишлаб чикаришда ишлаб чикариш усулининг турличалигини инкор этади. Шунинг учун варварликка кулдорлик веодализм каби турлича ижтимоий иктисодий жамиятларкирилади. Цивилизация фаврини эса у капитализм вужудга келши билан боглайди. Лекин шуни айтиш керакки, унинг карашларига хас хусусиятхар бир даврнинг асосий фактори сифатида факат ишлаб чикариш даражасигина эмас, балки инсон эхтиросларини ва табиати уйгунлигини хам алохида ажратиб куратишдир. Шундай килиб ана шу холатлар муаянлигининг вужудга келиши уз навбатида цивилизациялар уринигахар томонлама ривожланган ассосациялар (уюшмалар) ташкил топишга сабаб булади. Капитализмни танкид килиш Ш.Фурье таьлимотининг энг кучли жихатидир. Жамиятнинг янги социа ташкилоти барпо этилмаса, ишлаб чикаришнинг ривожи мехнат ахлига бахт эмас, балки кулфат келтиради, дейди у «Буржуа цивилизациясининг узига хос жихати, тартибсиз ишлаб чикаришдан иборат. Бойлик купаймокда, аммо ишлаб чикарувчи инсон ана шу купайиб бораётган бойликдан бахраманд булаётганлари йук »-деб ёзади олим. У ахолининг айрим кисми бехуда паразит хаёт кечириб, эзилган мехнаткаш халкнинг эксплуатация килишни хисобига яшаётганини айтиш билан бирга, бунай жамиятахолининг барча катламларини тулик табминлаш имконига эга эмас деган хулосага келди. Ш.Фурье капитализмни хар томонлама тонкид килган булса-да, бошка хаёлийсоциализ намояндалари сингари у хам ислохатлар йули, ташвикотни кенгайтириш билан эксплутация, адолатсизликка карши курашиб, «одил жамият» сари бомокчи булди. Келажак жамиятнинг асосий ячейкаси бир неча ишлаб чикариш ассоциацияларидан иборат фаланга (жамоа)дир. Фланганинг хар бир аьзоси мехнат килиш хукукига эга булиб, мехнат завк багишлаши, кишиларнинг эхтиёжига айланиши керак. Ш.Фурье уша пайтда машаккат деб хисоблаган мехнат кандай килиб инсон учун хузур халоватга айланиши мумкин деган масалани уртага куйди. Мехнат килиш хукукини биринчи уринга куяди, мехнат килиш хукуки булмаса колган хамма хукукларнинг кадри йук деб хисоблайди. Унинг мехнат мусобакаси тугрисидаги, мехнатни инсоннинг гайрат шижоати намоян буладиган ижодий жараёнга айлантириш хакидаги гоялар ижобий ахамиятгаэгадир. 4.Р.Оуеннинг иктисодий концепцияси. Англия хаёлий социялизмининг вужудга келиши ва ривожланиши Роберт оуеннинг (1771-1858й) хаёти ва ижодий фаолияти билан богликдир. У Шимолий уельсда хунарманд олилаисда дунёга келди. Мактабни тугатгач узи муста кил шугулланган ёшлик йилларда унда инсониятни куткаришни максод килиб куйган ислохатчилик гоялари шакилланади. Бироз кейинрок 1820 йилдан бошлаб хаёлий социализмга хос булган фикрлар ва ташвикотга асосий этиборни каратади. Оуеннинг «Жамиятга янги караш ёки характерни шакллантириш хакида тажрибалар», «Янги ахлокий дунё иттифоки», асарларида унинг социалистик лоихалари баён этилгандир. У капиталистик жамиятни танкид килиб, унинг халкка карши мохиятини очиб беради. Барча мулкни умумнинг мулкига айлантирадиган, кашшоклик йуколадиган, мехнат жафо зулматдан бахт саодатга айланадиган комунистик жамоалар тузиш фикрига келди. Шу максадга халакит ебрадиган 3та тусик бор дейди у. Бу ишда иллат: хусусий мулк, дин, буржуа никохдир. Бирок олим капиталистик тараккиётнинг обектив конунини тушунмайди, синфлар курашини инкор этади. Янги тузум янги йул билан ёки тинч йул билан курилади ва унга тинч йул билан утилади, деб ишонади. Оуеннинг лойиха ва ижтимоий дастурлари француз хаёлий социалистлардан факр килиб, анча ва амалийлиги билан ажралиб туради. У кишилар мехнатини енгиллаштирадиган ёшлар ва кариялар мехнатини тунги иш вактида фойдаланишни ман этган, рагбалантиришни ташкил этади, у Англиядаги илк фаьрика конунчилигининг асосчиларидан бири эди. Оуен иктисодий карашларнинг характерли хусусияти шундан иборатки, у буржуа сиёсий-иктисодини инкор этган француз хаёлий социалистлардан фарк килиб, уз назарияларини яратишда Рикардонинг кийматининг мехнат назариясига таянади. У Рикардодан кейин кийматнинг асосий манбаи деб мехнатни хисоблади. Хусусий мулки билан бир каторда мехгнат билан капитал уртасидаги карама-каршиликлар сабабчиси деб пул хисобланади. Р.Оуен кийматларнинг суньий улчови булмишпулдан воз кечиб, мехнат харажатларини эквиваленти сифатида «ишчи пулларни» жорий этишни таклиф этди. У капиталистик ишлаб чикаришни кайтадан тузиб «Ишлаб чикариш уюшмаларини» ташкил этишга харакат килди. Лекин бу унинишлар бехуда булиб чикди, чунки капиталистлар уз корхонадларини ихтиёрий сотиш хакида уйламаган булсалар, касаба уюшмалари сотиб оилш учун имкониятлари йук эди. Оуен биринчилардан булиб, Т Мальтуснинг «Ахоли нуфузи» конунига краши чикди. У мехнаткашларнинг огир ахволга тушиб колишига ахоли сонеи ортиб бориши эмас, балки мавжуд махсулотларнинг адолатсиз таксимланиши сабаб булмокда, деб курсатади. Р. Оуен хапёлий сациолизм ва унинг ислохатчилик фаолияти карама карши характердадир. У ишчиларнинг манфаатларинги химоя килиб, бойлик мехнатда яратилади, деб курсатиш билан бирга айни вактда ишчиларга этиборсиз пассив роль белгилайди, капиталистларни эса асосий камчилик коникарсиз тарбияда деб оклашга харакат килди. Лекин олим карашлари ва фаолиятида карама- кршиликлар булишига карамай, унинг айрим тажрибалари барбод булган булса-да, умуман олганда Оуеннинг гоялари ижобий ахамиятга эга булиб, Англия ишчилари харакати тараккиётида катта роль уйнади.Хаёлий социалистлар капиталистик тузумнинг кескин танкид килганликлари уларнинг инсоният гоявий ривожидаги катта хизматлардир. Улар хусусий мулкчиликка ва эксплуатацияга асосланган ижтимоий тузум одамларга озодлик хам, тенглик хам, кардошлик хам келтиришга кодир эмаслигини ишонарли тарзда курсатиб бердилар. Хаёлий сациалистлар хар бир фукаро учун мехнатнинг мажбурийлиги булажак жамиятнинг энг мухим принципи хисобладилар. Уларнинг барчаси булажак жамиятда мехнат фахрли иш булиб колади, деган тахминни айтдилар. Шахар билан кишлок уртасидаги, жисмоний ва аклий мехнат уртасидаги карама - каришиликларни бартараф этиш зарурлиги тугрисида илгор гояни илгари сурдилар. Бу олимлар моддий бойликларни одилона таксимлаш масалаларига катта эьтибор бердилар . мехнатга караб таксимлаш тугрисидаги фикрларни айтдилар. «…Сен-Симон, Фурье ва Оуен иборат уч мутафаккир, - деб ёзган эди - Ф. Энгельс - немис назарий сациализмни уз кафтларида кутариб турганликларини, бу социализм асло унутмайди. Мана шу уч мутафаккир, уларнинг таълимоти тамомила фантастик ва тамомила утопик булишига карамай, барча замонларнинг энг буюк донишмандларидан хисобланардилар ва улар гениал равишда олдиндан кура билган безад даражада куп куп хакикатларнинг тугрилигини биз эндиликда илмий тарзда исбот килмокдамиз…». 10-Мавзу. XIX аср охири ва XX асраларнинг иктисодий таълимотлар. Меркантилизм иктисодий йуналиши Режа
Марксизм иктисодий таълимотига мукобил мактабларнинг вужудга келиши. Янги тарихий мактаб ва «Ижтимоий уйналиш» Асвтрия мактаби. Маржинализмнинг мохияти. Кэмбридж мактаби Америка мактабининг вакили Ж.Б. Кларк гоялари. Таянч суз иборалари. Маржинализм французча суздан олинан булиб «Энг юкори», «Чегаравий» деган маънони билдиради. «Неоклассизм», Австрия мактаби-XIX асрнинг 70 йилларида пайдо булди, унинг асосий максади Маркснинг кийматнинг назариясига карши кураш эди. «Маржинализм» гоялари кулланилди. Шмоллер Густав - (1838-1917) немис иктисодчиси, чнги тарихий мактаб асосчиси, иктисодиётда обод-хукук омилини биринчи уринга куйган. Реферат мавзулари Маржинализмнинг мохияти А Маршалининг иктисодий таълимоти Янги тарихий мактаб асосчилари Асосий адабиётлар «Иктисодий таълимотлар тарихи» Тошкент. «Фан» 1997 Ш. Шодмонов Т. Жураев «Иктисодиёт назарияси». Тошкент-200 А Улмасов «Иктисодиёт асослари» Т. 1998 й. 1XIX аср 70 йилларнинг бошида Францияда тарихда биринчи ишсчилар инкилоби булди. Париж коммунаси ишчилар синфининг кудрати устунлигидан далолатберди. XIX асрнинг 70 йилларидан бошлаб киймат назарияси ва уни тахлил килишда чинакам инкилобий узгаришлар юз берган эди. Бу янгича илмий тахлилни майдонга ташлаган ва ривожлантирган шахслар Альфред Маршалл (1851-1914) ва бошкала. Киймат назариясини илмий тахлил килишда яратилган «Энг юкори фойдалилик», яъни маржинализм назаниясининг кенг таркалиши хам мана шу олимларнинг номи билан богликдир. Марджинализм Францизча маржинал сузидан олинган булиб, «Энг юкори» «Чегарвий» деган маънони билдиради. Иктисодиётфанидаги янги уйналишнинг узига хос хусусияти шундан иборат эдики, улар моддий неъматларнинг кийматини унга зарур булган ижтимоий мехнат чикимлари ва мехнат билан белгиламасдан, балки товранинг ноёблиги билан боглик «Энг юкори фойдалилиги» ва «Энг юкори тунтариш ясаб, кишилар ва айникса фирмалар уртасида узига хос иктисодий конуничтларни юзага келтирадилар. Хозирги даврда фандаги бу илмий тунтаришни маржинализм инкилоби деб хам атайдилар. «Юнг юкори фойдалилик» тадкикотда иктисодий ходисаларни ёритишда янги восита булиб хизмат килдики, фандаги иолмий муаммоларни хал этиш имконияти тугилди. Иктисодий котегорияларнинг янгича куринишлари шаклланди, «Энг юкори фойдалилик» тушунчаси билан бир каторда «Энг юкори и/ч», «Энг юкори лаёкат» каби тушунчаларнинг кулланилиши илмий тахлилни кенгайтириш имконини беради. 2. XIX -асрнинг 11 ярмида Гетманияда иктисодиёт фани тарихий усул асосида ривожланмокда эди. Шу даврда Германия тадкикотларда янги тарихий мактаб етакчи уринлардан бирини эгаллар эди. Ушбу мактабнинг етакчи олимлари Густав Шмоллер (1838-1917) Вернер Зомбарт (1863-1941) Берлин университети профессори Гидротрансформатор Шмоллер узининг «Халк хужалиги тугрисидаги умумий асослари» (1900-1904) унинг асосий асари. Бу иктисодий амалиётдан уч хил фаолият турини: хусусий хужалик, давлат хужалиги ва диний хужаликни алохида ажратиб курсатади. Биринчидан хусусий манфаат, иккинчидан жамият, ижтимоий манфаат ва учинчидан хайр- эхсон асосий деб белгиланади. Шмоллер марксизмга карши курашиб ижтимоий ва синфий муаммолари иктисодийдан чикариб ташлаб, уни халк хужалиги тарихий фанига айлантиришга уринди. Шмоллер томонидан тузилган «Ижтимоий сиёсат уюшмаси» фаолиятнинг етакчи назариётчилари университет профессорлари булиб, улар дастурлари кафедра-социализм деб аталар эди. Ушбу дастурдаги бошлангич таълим мажбурий киритиш, болалар, усмирлар ва аёллар мехнатини давлат томонидан тартибга солиш, ишчиларни касаллик ва бахтсиз ходисалардан сугурта килиш, карилик ва мехнатга лаёкати йукларга нафака тулаш каби ислохатчилар гоялари социал - демократлар орасида хам кенг ёйилди. Шмоллернинг шогирди Вернер Зомбат хам янги тарихий мактабнингасосий вакиллардан бири эди. Берлин университетининг профессори Зомбат «Хозирги замон капитазилми» асарида ишлаб чикришдан 3 омили хусусида назарининг тарафдори булиб, (капитализм мехнат ер) антогонистик зиддиятлар ва иктисодий инкирозларнинг мукаррарлигини инкор этди. Зомбатнинг иктисодий карашлари бора-бора реакцион тус олиб кетди. I - жахон уруши йилларида у очикдан очик малитаризм ва шовунизм томонидан туриб, Германия империализмининг мафкурачисига айланди. 3. XIX асрнинг 70 йилларида иктисодий таълимотнинг нуфузли мактабларидан бири булган Австрия мактаби вужудга келди. Австрия мактабнинг асосчиси К.Менгар (1840-1921) бу гояни ривожлантириб уни субъектив-психологик мактабнинг асосий назариясига айлантирди. Евгений Бем-Баверк (1884) «Хужалик неъматлари бойлиги назариясининг асослари» «Карл Маркс назарияси ва унинг танкиди», Визернинг «Хужалик бойлигиниг келиб чикиши ва асосий конунлари тугрисида» ва бошка асарларда баен килинган. Австрия мактабининг назариетчилари с\иктисодиетни ишлаб чикаришни урганишдан «Халос» этиб, истеъмолни биринчи уринга куйдилар. Кадрият (киймат) назарияси Австрия мактабининг концепцияларида марказий уринни олди. Бу назария «Энг юкори фойдалилик» номини олди. К.Менгар, Бем-Боверк ва бошкалар киймат-ижтимоий зарур мехнатнинг ифодаси, мехнат эса унинг бирдан-бир манбаи эканлиги тугрисидаги коидани нотугри деб эълон килди. Б.Баверк фойдали деб таърифланади (даре, сув ва х.к) захиралари чекланган неъмат малакали фойдалилик деб таърифланади. (аввал 5-бет). Бу мактабнинг концепциялари капиталистик хужалик системасининг энг мукаддас нарсаси-хусусий сохибкорлик, эркин бозор, ракобат ва шу кабилар посбонлигида турган сиесий иктисоднинг бундан кейинги ривожланишига катта таъсир утказди. Австрия мактабининг услубияти айникса математик мактаб ва умуман хозирги замон иктисодий мактабларининг шаклланишида катта роль уйнайди. Бу йуналиш янги классик окимнинг кенг ривожланишида алохида урин эгаллади. «Энг юкори фойдалилик» назарияси Австрия мактаби ва бошка иктисодиет концепциялари учун асос булди, буконцепциялар эса капитализм шароитида иктисодиетнинг ижтимоий мазмунини кучсизлантирди. Кембридж мактаби! Капитализмдан империализм утиш даврида Англиядаги Кэмбридж дорилфунунида шу мактаб ташкил топди. Мактаб хам дорилфунундан олинган. Бу мактабнинг асосчиси Альфред Маршалл (1842-1924) бошчилик килди. Унинг асосий асари «Иктисод принцплари» деб аталади. Нарх назарияси Маршалнинг мулохазаларининг марказида туради. Нархни бозор иктисодиетининг энг мухим элементи деб хисоблади. Уртача нарх бозорда талаб ва таклиф нархларининг тукнашуви вактида хосил буладиган нарх белгиланишининг якуни деб хисобланади. Уртача нарх (мувозанат нархи) талаб ва таклиф жараенида вужудга келадиган нарх. Нарх назарияси билан бир каторда Маршал фойда ва иш хаки назарияларини илгари сурди. Иш хаки билан фойда категория деб талкин этилди. А.Маршал гоялари товар бозорларини урганишни максад килган назарий мактабларга кенг йул очиб берди ва катта ахамиятга эга булди. Нарх назарияси Маршалнинг назарий мулохазалари марказида туради. Бу назария эксплуатацияни инкор этади, мехнат кийматнинг бирдан-бир манбаи эмас, деб курсатиши лозим эди. Маршалнинг фикрича нарх белгиланиш жараени, биринчидан фойдалилик билан белгиланувчи талаб нархининг, иккинчидан ишлаб-чикариш чикиндиларига боглик булган таклиф нархинингвужудга келишини уз ичига олар эди. Уртача нарх (киймат) бозорда талаб ва таклиф нархларининг тукнашуви вактида хосил буладиган нарх белгиланишининг якуни деб хисобланади. Уртача нарх бу уринда талаб ва таклиф жараенида вужудга келадиган ва механик тарзда тенг харакат киладиган категорияга айланиб колади. Шундай килиб, Маршал илгари мавжуд булган киймат талкинини кариштириш йули билан кийматсиз нарх назариясининг яна бир нусхасини яратди, бу нусха манаполияларнинг нархларини оклаш учун ишлатилади. Мана шу узига хос, субъектив таълимот «Янги классик» концепциянинг илк нукталаридан бирини ташкил этади. Нарх назарияси билан бир каторда Маршал фойда ва иш хаки назарияларини илгари сурди. Иш хаки билан фойда субъектив-психологик тарздаги категория деб талкин этилиб, капиталистлар билан ишчилар томонидан берилган «Курбон»нинг махсулоти, деб курсатилди. Иш хакини у ишчи мехнатини сарфлагани учун унга бериладиган мукофот, деб таърифлади. Корхона эгасининг даромади капиталистга назорати учун тупланган хак деб изохлади. Фойданинг бошка кисми фоизни Маршалл капиталистнинг машъум умиди асосида оклади. А.Маршалл ва унинг мактабдошлари уз иш услубларида умуман, Австрия мактабини куллаб-кувватладилар, лекин унга айрим жиддий узгаришларни киритишни лозим топдилар. Жумладан, бозор муносабатларининг уч асосий заруриятини нарх, талаб ва таклифни узаро богликликда куриб чикдилар. Уларнинг фикрича, аввало ишлаб чикариш, истемол харакатини аниклайди, кейинчалик, у «энг юкори фойдалилик» ва талаб доираси куринишига киради. А.Маршалл гоялари товар бозорларини урганишни максад килган назарий мактабларга кенг йул очиб берди ва катта ахамиятга эга булди. Кембридж мактабининг гоялари ХХ асрнинг 30-йилларигача иктисод фанидан асосий мавкеини эгаллаб турди. А.Маршалл узини сиесий иктисодиетдаги классик мактабнинг издоши деб эълон килди. Хакикатда эса у А.Смит билан Д.Ракардо таълимотининг давомчиси эмас эди, балки сиесий иктисодиетдаги янги классик «неоклассик» окимнинг асосчиси булиб майдонга чикди. Америка мактаби XIX асрнинг охирларида бир канча давлатлар каби АКШ хам монополистик ривожланиш боскичига кирди. Монополияларнинг бирлашмалари тез купайди. Иктисодиетда уларнинг танхо хукумронлиги кучайиб борди. Америка империализм кенг микесдаги мустамлакачилик экспансиясини авж олдирди. АКШ монополистик капитализмнинг классик мамлакатига айланди. Зиддиятлар бенихоя кескинлашганлиги бу мамлакатга хос хусусият булиб колди. Бу давр иктисодиет фанинг куп сохаларини кайта куриб чикиш заруриятини келтириб чикарди. Янги концепциялар ишлаб чикилди, бу концепцияларнинг асосий максади монополияларнинг мавжудлигини, уларнинг фойдасини оклашдан иборат эди. Колумбия дорилфунуни профессор Жон Биет Кларк (1847-1938) бошчилигидаги етакчи иктисодчилар гурухи сиесий иктисодда хукмронлик мавкеини эгаллади, мана шу гурух сиесий иктисоднинг Америка мактабини вужудга келтирди. Ж.Б.Кларкнинг «Бойлик фалсафаси» (1896) «Бойликнинг таксимланиши» (1899), «Иктисодий назариянинг мухим белгилари» (1907) асарлари узига хос янгича концепцияларни ишлаб чикаришга катта таъсир утказди.Американинг монополистик буржуазияси шу концепцияларни узига курол килиб олди. Ж.Б.Кларк Америка иктисодий уюшмасини тузиш (1885) ташаббусчиларидан бири булди, у «Мехнатнинг сикувига зарба бериш, капиталнинг эксплуататорлик мохиятини никоблаш»ни шу уюшманинг вазифаси деб билди. У ишлаб чикариш муносабатларини инкор этди, унинг концепцияси тарихий характерда булмай, узининг коришмалги билан ажралиб туради. Кларк таксимоти сиёсий иктисоднинг асосий максади деб аталади. У «бойликнинг ткасимланиши» асарида ижтимоий даромаднинг таксимланиши можароларсиз амал киладиган ва ва ишлаб чикаришининг хар бир омилига узи яратган бойлик йигиндисини берадиган табиий конун воситасибилан бошкарилади, деб истоблашга урнди. Ж.Б. Кларкнинг илмий назариялари Австрия ва Кембридж мактаблари билан бир каторда сиёсий иктисоднинг ривожланишига анчагина таъсир килди. Субъектив психологик методология «Энг юкори фойдалилик» ва «Энг юкори унумдорлилик» назарияси асосида XIX асрнинг охири XX асрнинг бошларида маржинализм деб аталган оким шаклланди ва жахон иктисодиётида нуфузли уринни эгаллади. Хозирги замон иктисодий таълимотларининг асосий йуналишлари. Режа: Хозирги давр иктисодий таълисмотининг асосий хусусиятлари. Иктисодий таълимотлардаги институтционализм иктисодий йуналиши. Ж.М. Кейнснинг иктисодий карашлари. Кейнсчилик, янги кейнсчилик. Янги классик (неоклассик) йуналиш. Адабиётлар: «Иктисодий таълимотлар тарихи». Укув кулланма Т. «Фан» 1997й.. «Амалий иктисодиёт ». Т. «Шарк» 1996й.. «Жахон иктисодиёти». Маърузалар матни. Тошкент 1994й.. Ядгоров Я.С. «истоия экономичечских учений». Учебник для вузов. 2-е издание. М. ИНФРА-мй.. Хозирги давр иктисодий таълимотларининг асосий хусусиятлари. Иктисодий таълимотлардаги иуститутционализм иктисодий йуналиши. Биринчи навбатда «хозирги замон» тушунчаси аниклик киритишимиз керак. XIX аср бошларида вужудга келган гоялар, таълимотлар хозирги замонда тан олинади. Бу изохда мантик бор. Чунки бу гоялар, иктисодий карашлар таянч ролиниуйнайди.Лекин XX асрнинг урталарида, айникса жахон урушидан кейин, иктисодий таълимотлар янги киррали таълимотлар билан бойиди. XX асрнинг 50-60 йилларида, аввалда ривожланган мамлакатлар (АКШ, Буюк Британия, ГФР, Франция, Канада, ва бошка Европа мамлакатлари) Каторига янги давлатлар кириб кушилмокда, Айникса Япония, Туркия,Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг, шулар каторида ривожланишда якинлашаётган Малайзия, Таиланд каби давлатлар сони ортиб бормокда. Хозирги замон иктисодий таълимотларининг асосий уч йуналиши ажратилиши мумкин. Неоклассик Кенесчилик Институтционал-ижтимоий Биз бу ерда тахлилни институтционализмдан бошлайимиз. Институтционализм йуналиши АКШ да XX асрнинг 20-30 йилларда таркалган. Институционализм урф-одати курсатма, муассаса сузидан олинган. Бу таълимот йуналиши вакиллар фикрича, институтлар жамият ривожининг характерловчи кучи булиб хизмат килади. Бу тушунча заминида ижтимоий ходисалар: оила, давлат, монополия, касаба уюшмалари ва бошка масалалари етади. Бу йуналиш, мафкурачиларнинг фикрича, иктисодий категориялар булган хусусий мулк, солик, пул, кредит, фойда, савдо ва бошкалар жамият рухининг пайдо булиши шаклларидир. Мафкурачилар Т.Веблен, У.Митчел коммунизм карама-каршиликларини ечишда давлат йули билан тартибги солиш энг кулай восита деб каралади. Веблен иктисодий жараёнларни шаклланган аньаналар сифатида тахлил этади. Ана шундай аньанавий характерловчи кучлар каторига ота-оналар хис- туйгуси инстинкти, яъни хши ишлашга, илмга чанкоклик, соф кизикувчанлик кирилтилади. Унинг фмкрича, дастлабки инстикт аввало оилага гамхурликда намоён булади, кейинчалик эса жамият ва бутун инсониятга булган гамхурликка айланиб боради. Веблен замонавий индустриал технологик концепциялар асосчиси булиб хисобланади. Индустрияда оилага алохида этибор берилади ва унга барча ишлаб чикарувчилар ва биринчи навбатда мухандис ва ишчилар киритилади. Индустрия олами мехнат унумдорлигини устириш, ишлаб чикариш жараёнинияхшилаш ва самарадорликни оширишни бош максад килиб куйди. Бизнес олами деганда, у ишчилар, трест ташкилотлари ва тадбиркорликни ушунади. Индустрия ва бизнес назариясидаишлаб чикариш жараёнида моддий мазмун билан унинг социал иктисодий шалкли уртасида богликлик йук. Веблен индустрия ва бизнес орасида кескин карама каршилик бор деб хато килади, шулар капитализм ислохатларининг сабабчиси деб курсатади. Уэсли Киер Митчел Вебленнинг шогирди булиб, иктисодиётда циклик ходисаларнинг тадкикотчиси сифатида машхурдир. Митчел устози Веблендан тадкикотнинг генетик услубини мерос килиб олади, унингча иктисодий ходисаларни белгиловчиомиллар бу ижтимоий психология, аньана ва урф одатлардир, шу сабабли тадкикот предмети сифатида одамларнинг жамятдаги хулки урганилиши керак. Шунингдек, устоз ишлаб чикариш ва бзнес уртасидаги карама каршилик тугрисидаги фикри хам кабул килинди. Бу олим иктисодий курсаткичлар, ракамлар, бу курсаткичлар узгаришидаги конуният билан шугулланади. Капиталистик иктисодиётни тартибга солишдан улардан фойдаланишнинг йулларини излайди. Аммо у капитализм карама-каршиликларни хал килиш ёки уни яхшилаштугрисидаги назарияларгни яратмайди. Бу олимнинг тадкикотларидаги ижобий томонлар шундан иборатки, мамлакатнинг илмий хужаликлари буйича бой фактик материаллар тупланди, улар асосида натурал ва киймат курсаткичларнингривожланиб борувчи каторлар яратилдики, динамик каторлар тахлили номини олди. Митчел тадкикотлари эмперик ва институтционал услубларининг коришмасидан иборат. У иктисодий циклнинг амалдаги моделини лойихалаштришга муваффак була олмади. Танкис булган жамиятда нимани, кандай килибва ким билан чикаришни урганади. Бу фаннинг келиб чикиши, таникли буюк инглиз иктисодчиси Альфред Маршалл (1842-1924) номи билан боглик, у иктисодиётни инсониятнинг нормал хаёт фаолияти тугрисидаги таълимот деб бахолайди. 1902 йилда А Маршалл -экономикс курсини, дастлаб, Кембридж университетида укий бошади. 1890 йили А Маршаллнинг «Экономикс принциплари» киоби чоп этилган эди.Хозирги даврда бу курс буйича бир канча дарсликлар яратилган. Булардан бизга яхши таниш булган рус тилига таржама килинган П.Самуэлсон, К. Макони ва бошкаларнинг «экономикс» китобларидир. Иктисодий таълимотларда неоклассик йуналиш асоси А Маршалл асарларида изохлаган. У нархлар назариясини асосчиси сифатида машхур булди. Унинг шогирди- Ж.Н. Кейнес мамлакатда XIX асрнинг буюк иктисодчиси деб аталди. А Маршалл талб ва таклиф балансини ифодалаш учун «бозор мунсабати» тушунчасидан фойдаланди, бозор ходисаларини тушунтириш учун, хозирда долзарб булган эдастик талаб концепциясини ишлаб чикди. Математика ва графика усулидан кенг фойдаланди. У шунингдек режалаштиришни хам инкор этди. Иктисодий таълимотнинг неоклассик йуналиши, хозирги замон монитаризми ва неолиберализм назариялари билан характерланди. Монитаризм пул омиллари асосий уринни эгалловчи иктисодий баркарорлаштириш назарияси хисобланади. Бу оким тарафдорининг пул массаси, пул эмиссияси муомаладаги ва хзахирадаги пул микдори устидан назорати, давлат бюджетининг тула балансини таъминлаш ва банк-кредит фоизни юкори булишига эришувчи оркали амалга оширилади. Америкалик иктисодчи олми Милтон Фридман (1912 йили тутилган) хозирги давр иктисодий фанининг таникли арбоби булиб, «Янги монитор мактаб» ининг хакикий асосчисидир. У 1976 йилда иктисодиёт буйича Нобель мукофоти лауриати булган. Унинг таклифларидан АКШ-да Р. Рейган президентлик даврида фойдаланилади. Рейганнинг 8 йил давом этган президентлиги даврида АКШ да 14- миллионга якин миллионер булган экан. Фридманнинг «Капитализм ва эркинлик» (1960йил), «АКШнинг монетар тарихи» (1963) ва бошка асарлари маълум. М. Фридманнинг фикрича, барча йирик иктисодий талофатлар бозор иктисодиётининг тургун эмаслиги билан эмас, балки пул сиёсатининг окибатлари билан изохланиши мумкин, шу сабабли пасайтиришнинг ахамияти тушунтирилади. Кейнес бундан ташкари, номинал иш хакини пасайтиришга хам карши эмас эди. Кейнесни хозирги даврда хаммага яхши таниш иборадари булган, аралаш иктисодиётнинг отаси дейиш мумкин. Бу иктисодиётда хукумат хал килувчи уринни эгаллайди. Соф иктисодиёт деярли хеч кайси давлатда йук. Кейенс иктисодий гоялари, биринчи навбатда буюк инкироз таьсири остида пайдо булди. 1929-33 йилларда бу буюк инкироз Американи ларзага келтирди, ишлаб чикариш яримига кискарди. 17 млн. Одам ишсизколди. 9 млн. Омонат куйиб колди. Ана шундай шароитда, иктисодиётнинг мухим йули хукумат харажатлари эканлиги курсатиб берилди. Кейнес таьлимоти айникса АКШда шухрат козонди. Гарвард унверситети проферссорлари А.Х. Хенсен (1887-1975) ва С. Харрисларнинг асарларида бу гоялар ривожлантирилди ва дастлаб янги кейнесчилик, кейинрок эса ортадаксал кейнесчилик деб аталди. Хенсеннинг фикрича капитализм кийинчиликлари унинг ички карама-каршиликлардан эмас, балки ташки «импульслар»нинг сусайганлиги туфайлидир. Давлат харажатларини коплаш учун соликларни ошириш таклиф этилади, уларнинг фикрича иш хакининг 25-30 фоизи эмас, балки 60 фоизини солик сифатида олиш, шунингдек «меьёрдаги инфлацияни» хам таклиф этилади. Кейинчалик янги кейнесчилик урнига посткейнесчилик вужудга келади. Посткейнесчилар иктисодий сиёсатларда капиталистик иктисодиётни тартибга солиш механизмини янада такомиллаштириш тарафдорлари эдилар. Download 360 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|