Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

«Трахинянки»), 
интересы 
личности, 
государства 
(«Филоктет»), проблема чести и благородства («Аякс»). 
В борьбе за единство демократических Афин Софокл отстаивал 
традиционный уклад жизни. Поэт ищет в религии защиту от тех 
тенденций, которые грозили разрушением старых устоев афинской 
демократии. Хотя он признаёт свободу действий человека, его разум, но 
считает, что человеческие возможности ограничены, что над человеком 

---

стоит сила, которая обрекает его на ту или иную судьбу («Аякс»; 
«Трахинянки»; «Антигона»; «Эдип-царь»). 
Изображая величие человека, богатство его умственных и 
нравственных сил, Софокл вместе с тем рисует его бессилие, 
ограниченность человеческих возможностей. С наибольшей яркостью эта 
проблема разработана в трагедии «Царь Эдип», которая во все времена 
признавалась, наряду с «Антигоной», шедевром драматургического 
мастерства Софокла. Миф об Эдипе в своё время уже послужил 
материалом для фиванской трилогии Эсхила, построенной на « родовом 
проклятии». Софокл, по своему обыкновению, отказался от
идеи наследственной вины; его интерес сосредоточен на личной 
судьбе Эдипа. 
2. 
 
Идейно-художественное своеобразие трагедии «Эдип-
царь» 
В трагедии «Эдип-царь» Софокл ставит один из важнейших 
вопросов своего времени – воля богов и свободная воля человека. Софокл 
использовал миф о несчастном царе Эдипе в целях показа столкновения 
воли богов и воли человека. Если в трагедии «Антигона» Софокл поёт 
гимн человеческому разуму, то в трагедии «Эдип-царь» он поднимает 
человека на ещё большую высоту. Он показывает силу характера, 
стремление человека направить жизнь по собственному желанию. Пусть 
человек не может избежать бед, предназначенных богами, но причина этих 
бед – характер, который проявляется в действиях, ведущих к 
использованию воли богов. Свободная воля человека и обречённость его – 
вот в чём главное противоречие в трагедии «Эдип-царь». 
Итак, все древние критики, начиная с Аристотеля, называли 
трагедию «Эдип-царь» вершиной трагического мастерства Софокла. 
Время постановки её неизвестно, примерно оно определяется 428–425 гг. 
до н. э. В отличие от предыдущих драм, эта трагедия едина и замкнута 
сама в себе. Всё её действие сосредоточено вокруг главного героя, который 
определяет каждую отдельную сцену. С другой стороны, в ней 
отсутствуют случайные и эпизодические персонажи. Раб царя Лая, некогда 
по его приказанию унёсший из его дома новорождённого младенца, 
впоследствии сопровождает Лая в его последней роковой поездке; а 
пастух, тогда же пожалевший ребёнка, теперь прибывает в Фивы послом 
от коринфян, чтобы уговорить Эдипа воцариться в Коринфе. 
Сюжет своей трагедии Софокл взял из фиванского цикла мифов, 
очень популярного среди афинских драматургов; но у него образ 
основного героя отодвинул не задний план всю роковую историю 
несчастий рода Лабдакидов. Обычно трагедию «Эдип-царь» относят к 
аналитическим драмам, т.к. всё действие её построено на анализе событий, 

---

связанных с прошлым героя и имеющих непосредственное отношение к 
его настоящему и будущему. 
Действие трагедии открывается прологом, в котором процессия 
фиванских граждан направляется ко дворцу Эдипа с мольбой о помощи и 
защите. Пришедшие твёрдо уверены, что лишь Эдип может спасти город 
от свирепствующей в нём моровой язвы. Эдип успокаивает их и говорит, 
что уже послал своего шурина Креонта в Дельфы, чтобы узнать от бога 
Аполлона о причине эпидемии. Появляется Креонт с ответом бога: 
Аполлон разгневан на фиванцев за то, что они укрывают у себя 
ненаказанного убийцу прежнего царя Лая. Перед собравшимися Эдип 
клянётся разыскать преступника «кто б ни был тот убийца». Под угрозой 
тяжелейшего наказания он приказывает всем гражданам: