Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

3. Идейно-художественное 
своеобразие 
трагедии 
«Антигона» 
Характерным образцом драматургии Софокла может служить его 
трагедия «Антигона». Трагедия написана на мифологический сюжет 
фиванского цикла. Она не входит в состав трилогии, как это было у 
Эсхила, а представляет собой вполне законченное произведение. В 
«Антигоне» Софокл показывает противоречия между законами 
«божественными» и произволом человека и ставит выше всего «неписаные 
божественные» законы. 
Герои «Антигоны» – люди с ярко выраженной индивидуальностью, и 
поведение их всецело обусловлено их личными качествами. Эта трагедия 
названа по имени главного действующего лица. Движущие силы трагедии 
Софокла – человеческие характеры. Однако побуждения субъективного 
свойства, например любовь Гемона к Антигоне, занимает в трагедии 

---

второстепенное место; Софокл характеризует главных действующих лиц 
показом их поведения в конфликте по существенному вопросу полисной 
этики. В отношении Антигоны и Исмены к долгу сестры, в том, как Креонт 
понимает и выполняет свои обязанности правителя, проявляется их 
индивидуальный характер. 
В прологе трагедии Антигона сообщает своей сестре Исмене о 
запрете Креонта и о своём намерении похоронить брата, несмотря на 
запрет. Драмы Софокла обычно строятся таким образом, что герой уже в 
первых сценах выступает с твёрдым решением, с планом действия, 
определяющим весь дальнейший ход пьесы. Этой экспозиционной цели 
служат прологи; пролог к «Антигоне» содержит и другую черту, очень
характерную для Софокла, – противопоставление суровых и мягких 
характеров: непреклонной Антигоне противопоставляется робкая Исмена, 
сочувствующая сестре, но не решающаяся действовать вместе с ней. 
Как разрешается конфликт между Антигоной и Креонтом? 
Существует мнение, что Софокл показывает ошибочность позиции обоих 
противников, что каждый из них защищает правое дело, но защищает его 
односторонне. Креонт неправ, издавая в интересах государства 
постановление, противоречащее «неписаному». Гибель Антигоны и 
несчастная судьба Креонта – следствия их одностороннего поведения. Так 
понимал «Антигону» Гегель; этого же мнения одно время придерживался 
Белинский. Согласно другому толкованию трагедии, Софокл всецело стоит 
на стороне Антигоны; героиня сознательно выбирает путь, который 
приводит её к гибели, и поэт одобряет этот выбор, показывая как смерть 
Антигоны, становится её победой и влечёт за собой поражение Креонта. 
Это последнее толкование более соответствует мировоззренческим 
установкам Софокла. 
Преобладающая черта характера Антигоны – сила воли, которую она 
проявляет в борьбе с Креонтом за право похоронить брата по 
установленному обряду. Она чтит древний закон родового общества. У неё 
нет сомнения в правильности принятого решения. Чувствуя свою правоту, 
Антигона смело бросает вызов Креонту: 
Казни меня – иль большего ты хочешь?... 
Чего ж ты медлишь? Мне твои слова 
Не по душе и по душе не будут, 
Тебе ж противны действия мои. 
(пер. С. Шервинского) 
Антигона сознательно идёт навстречу смерти, но, как и всякому 
человеку, ей горько расставаться с жизнью, сулящей так много радостей 
молодой девушке. Она сожалеет не о случившемся, а о своей погибающей 
молодости, о том, что умирает, никем не оплаканная. Не видать ей больше 
солнечного света, не слышать брачных песен, не быть женой и матерью. 
Силой своего ума и большого сердца, умеющего любить, а не ненавидеть, 

---

Антигона сама выбрала свою участь, что и столкнуло Антигону с 
Креонтом, правителем суровым и непреклонным, ставящим свою волю 
выше всего. Свои действия он софистически оправдывает интересами 
государства. Креонт говорит, что во имя блага родины не может одинаково 
почтить спасителя отечества и врага. К людям, идущим против 
государства, Креонт готов применить самые жестокие законы. Всякое 
сопротивление своему приказу он рассматривает как выступление 
антигосударственное Креонт признаёт только полное подчинение 
правителю даже в том случае, если он ошибается. Другие действующие 
лица: Исмена – сестра Антигоны, сторож, Гемон – сын Креонта, жених 
Антигоны – появляются в трагедии эпизодически, чтобы оценить 
основные черты главных действующих лиц. Душевное состояние 
действующих лиц отражается в их речи. Быстрый обмен репликами 
придаёт языку особую живость и непосредственность: 
Антигона. Чтить кровных братьев – в этом нет стыда.
Креонт. А тот, убитый им, тебе не брат?
Антигона. Брат, общие у нас отец и мать.
Креонт. За что ж ты чтишь непочитаньем?
Антигона. Не подтвердит умерший этих слов. 
(пер. С. Шервинского) 
Появление Гемона, порицающего отца и осуждающего политику 
сына, в идейном отношении имеет значение как выражение политических 
взглядов самого Софокла, а в композиционном: как протест, который 
окончательно выводит Креонта из себя, он велит слугам привести 
Антигону, чтобы убить её на глазах жениха. 
Монолог Антигоны перед казнью – высшая степень напряжения. Её 
жалобы вызывают живую симпатию к героической девушке, не знающей 
страха перед всесильным Креонтом, а сравнение её судьбы с уделом 
Ниобы, дочери Тантала, обращённой в утёс, усиливает драматизм. 
Город предков! Столица Фиванской земли! 
Боги древние нашего рода! 
Вот уводят меня… Не могу не идти… 
На меня посмотрите, правители Фив, 
На последнюю в роде фиванских царей, 
Как терплю, от кого я терплю – лишь за то, 
Что почтила богов почитаньем!.. 
(пер. С. Шервинского) 
После этой сцены катастрофа близка. Хотя Креонт в запальчивости 
возражает Тиресию, предсказывающему гибель всей его семьи, он готов 
уже изменить принятое им решение об участи Антигоны и спешит 
выполнить советы хора, но поздно... В гибели сына и жены Креонт винит 
самого себя. Смирение сменяется отчаянием, отчаяние – самоунижением. 

---

Этот гордый, ещё не так давно уверенный в себе царь уничтожен. «Я 
ничто», – восклицает он в полном отчаянии. 
В трагедии «Антигона» Софокл вскрывает один из глубочайших 
конфликтов современного ему общества – конфликт между родовыми
неписанными законами и законами государственными. Религиозные 
верования, уходящие своими корнями в глубь веков, в родовую общину, 
предписывали человеку свято чтить кровнородственные связи, соблюдать 
все обряды в отношении кровных родственников. 
Креонт 
– 
сторонник 
неуклонного 
соблюдения 
законов 
государственных, неписаных. Антигона же превыше этих законов ставит 
законы семейно-родовые, освящённые религиозным авторитетом. Поэтому 
она и хоронит брата Полиника, хотя государственный закон это и 
запрещает, потому что Полиник – изменник родины и недостоин чести 
быть погребённым и оплаканным. Антигона же ради брата, кровного 
родственника, должна сделать всё, что предписывают законы, 
установленные богами, то есть должна похоронить его с соблюдением всех 
обрядов. Для мужа, по словам Антигоны, она не пошла бы на нарушение 
государственного закона, потому что муж не кровный родственник. 
Софокл сочувствует Антигоне и изображает её с большой теплотой. 
Великий трагик хотел сказать своим произведением, что для счастья 
граждан полиса необходимо единство между государственными и 
семейно-родовыми законами. Но так как классовое государство времён 
Софокла было далеко от его идеала, то Софокл не только сочувствует 
Антигоне, но изображает Креонта в виде деспота и тирана, наделённого 
также 
и 
чертами 
юридического 
формализма, 
софистически 
прикрывающего личную жестокость словами о благе государства. 
Осуждение государственного деятеля подобного рода сказывается в конце 
трагедии также и в раскаянии Креонта и в его самобичевании.