Xamrayev shaxzod sheraliyevich

Ijtimoiy jarayonlardagi yovuzlik obyektiv yovuzlikning yana bir turidir. Bu allaqachon inson ongining ishtirokida sodir bo'ladi, lekin baribir ko'pincha undan tashqarida. Urushlar, inqiloblar, qo'zg'olonlar, terrorizm, qullik, bu hodisalarning barchasi odamlarni ko'pincha ularning irodasiga qarshi bir voronkaga tortadi va og'ir yo'l g'altagi kabi minglab va millionlab taqdirlarni shafqatsizlarcha bosib o'tadi, ularni sindirib, mayib qiladi. Siz axloq va odob-axloq namunasi bo'la olasiz va tasodifan o'zingizni ijtimoiy yovuzlik markazida topasiz. Masalan, metroda terrorchilik harakati sodir bo‘lib, o‘nlab begunoh insonlar halok bo‘ladi, boshqalari nogiron bo‘lib qoladi, ularning yaqinlari esa boquvchisini yo‘qotgan taqdirda ruhiy, ba’zan moddiy azob-uqubatlarga mahkum bo‘ladi.
Yovuzlikning uchinchi turi aslida axloqiy yomonlikdir . Axloqiy yovuzlik - inson ongi va irodasi bevosita ishtirokida sodir etiladigan yovuzlik. Bu odamning o'zi qarori, uning tanlovi bilan sodir bo'ladigan va sodir bo'ladigan yovuzlikdir. Qadimgi Hindiston aholisi aytganidek, "Yomonlik qilgan odam o'ziga dushmandir: axir, uning o'zi yomonligining mevasini tatib ko'radi".
Hozirgi vaqtda axloqiy yovuzlikning ikkita asosiy turi mavjud - dushmanlik va ahmoqlik . Dushmanlikning turli ko'rinishlari mavjud . Avvalo, bu tajovuzkorlik (jismoniy va og'zaki). Bu g'azab va nafrat, tuhmat, masxara, o'lim istagi, boshqalarni kamsitish, bostirish istagi. Bu hasadni o'z ichiga olishi mumkin. Hasad tuyg'usi odamni muvaffaqiyatsizlikka, boshqa odamlarga baxtsizlikka olib keladi. Bu hasad eng og'ir gunohlardan biri hisoblanadi, chunki boshqa barcha gunohlar hasadning natijasi yoki ko'rinishi deb hisoblanishi mumkin.
Takabburlik ham yovuzlik bo'lib, u odamlarga nisbatan hurmatsizlik, mensimaslik, takabbur munosabatda namoyon bo'ladi. Bu yovuzlik insondan boshqa odamlarga qaratilgan. U ongli ravishda, faol, baquvvat, birovning mavjudligini va farovonligini yo'q qilishga intiladi. Yovuz odam, yovuzlik me'yor va ba'zan zavqlanadigan odam, o'zining asossiz ambitsiyalarini - shaxsiy hayotida, kasbiy va ijtimoiy faoliyatida qondira olmagani uchun boshqa muvaffaqiyatli odamlardan qasos olayotganga o'xshaydi.
Nopoklikni ifodalovchi insoniy illatlarning yana bir guruhiga quyidagilar kiradi: qo'rqoqlik, dangasalik, ochko'zlik, ochko'zlik, o'z mayllarini, istaklari va ehtiroslarini nazorat qila olmaslik va istamaslik, shahvat, turli xil lazzatlarga botib bo'lmaydigan ishtiyoq. Hatto Muborak Avgustin ham insonning uchta asosiy gunohidan biri bu tana shahvati, shahvoniy quvonch va lazzatlarga intilish ekanligini ta'kidlagan. Noto'g'ri odam osongina vasvasalarga berilib ketadi. U o'zi va harakatlari uchun mas'uliyat hissiga ega emas, hatto boshqa odamlar uchun ham.
Jan Jak Russo (1712 - 1778) o'z asarlarida jamiyatdagi ma'naviy yovuzlik ijtimoiy tengsizlik, xususiy mulk tufayli vujudga kelishini, uning iqtisodiy asosda o'sib borishini yozgan. Russo vijdonni inson shaxsiyati atrofida quriladigan markaziy o'q deb hisobladi. U o'zini hukmlarda emas, balki his-tuyg'ularda ifodalaydi. Sivilizatsiya insonning hissiyotlarini yo'q qiladi. Jamiyatning rivojlanish jarayoni begonalashish, odamlarning bir-biriga nisbatan dushmanlik munosabatlarini o'rnatish jarayonidir, ammo xayrixohlik va hamdardlik ularning tabiiy intilishlaridir. Sinfiy tabaqalanish, tengsizlik va qarama-qarshilik, bularning barchasiga hamroh bo'lgan nafrat odatlarni yomonlashtiradi va buzadi. Russoning fikriga ko'ra, insonda ikkita boshlang'ich qobiliyat mavjud: o'zini saqlash istagi (sinfiy jamiyatda u xudbinlikka aylanadi) va hamdardlik istagi. Bular tabiiy fazilatlardir, ular bir-birini yaratadi va cheklaydi. Biroq, uning fikricha, asosiy narsa hamdardlikdir.
K. Marks (1818 - 1883) va V.I.ning axloqiy yovuzligi haqidagi axloqiy qarashlari qiziqish uyg'otadi. Lenin (1870 - 1924). Ularning axloqiy ta'limotlari asosiy maqsad - jahon inqilobi etaklagan kommunistik jamiyat qurish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan g'oyalar majmuasiga asoslangan edi. Ularning fikricha, axloqiy yovuzlik ijtimoiy yovuzlikning ajralmas qismi sifatida ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning paydo bo‘lishi bilan bog‘liq holda tarixan vujudga keladi va yaqqol namoyon bo‘ladi.
Yaxshilik va yomonlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ularning umumiy, universal xarakterini ta'kidlash kerak. Yaxshilik va yomonlik tushunchalari bo'yicha insoniy munosabatlar, insonning tabiat va narsalar olamiga munosabati ko'rib chiqiladi.
Bu tushunchalar tarixiy bo`lib, ular real, konkret ijtimoiy munosabatlar va sharoitlarga bog`liqdir. Misol uchun, ibtidoiy jamiyatda oilaning saqlanib qolishiga hissa qo'shgan hamma narsa yaxshi deb hisoblangan. Shunday qilib, fazilat nafaqat jasorat va jasorat, balki ayyorlik, ayyorlik va hatto shafqatsizlik ham bo'lishi mumkin edi.
Yaxshilik va yomonlik nafaqat qadriyat tushunchalari, balki baholovchi tushunchalar hamdir. Va shuning uchun ular insoniy sub'ektivlik, shaxsiy moyillik va hissiylik elementini o'z ichiga oladi. Subyektivlik real dunyoda mutlaq yaxshilik va yomonlikning yo‘qligini bildiradi.
Rus faylasufi N.O. Losskiy yovuzlik har doim nisbiy ekanligini ta'kidlab, har qanday yovuzlikda, falsafiy nuqtai nazardan, yaxshilikning ba'zi elementlari, masalan, o'limda borligini ta'kidladi. Insonning o'limini anglashi uni axloqiy izlanishga undaydi. Yana bir fikrni rus faylasufi S.L. frank. U shunday deb yozgan edi: "Yer yuzida hukm surayotgan barcha qayg'u va yomonliklar, barcha ofatlar, xo'rliklar, azob-uqubatlar, hech bo'lmaganda 99% yaxshilik qilish irodasi, er yuzida darhol ekilishi kerak bo'lgan har qanday muqaddas tamoyillarga aqidaparast e'tiqodning natijasidir. yovuzlikni shafqatsiz yo'q qilish istagi; holbuki, yovuzlik va ofatning deyarli yuzdan bir qismi ochiqdan-ochiq yovuz, jinoiy va o'z manfaatini ko'zlovchi iroda harakati tufaylidir.
Mashhur faylasuf Nitsshe yovuzlik yaxshilik kabi zarurdir: ular insonning mavjudligi va rivojlanishi uchun zaruriy shartdir. Biroq, ularning birligi qarama-qarshiliklarning birligidir. Shu bilan birga, yaxshilik va yomonlik o'rtasida doimiy kurash bor. Bu doimiy kurash tomonlardan birining yakuniy g'alabasi bilan tugamaydi .
Har doim esda tutish kerakki, yaxshilik va yomonlik turli madaniyatlarda boshqacha tushuniladi. Madaniy mintaqalarning G‘arb va Sharqqa shartli bo‘linishini qabul qiladigan bo‘lsak, shubhasiz, bir xil hodisalarga turli tarixiy an’analar va ruhiy munosabatlarga asoslangan axloqiy baho berishda farqlarni topamiz. G‘arbda insonning individuallik, o‘ziga xoslik va o‘ziga xoslikka intilishi yuksak axloqiy deb baholanadi. Sharqda, aksincha, o'zini chetga surib qo'yish odatiy hol emas. Bu yerda insoniyat jamiyatiga yaxshi joylashish, uning ichki mexanizmining ko‘rinmas “g‘ildiraklari”dan biri bo‘lish istagi ma’naviy jihatdan ma’qullanadi va rag‘batlantiriladi.
G'arbda insonning tabiatga kirib borishi, uning tashqi olamga nisbatan zabt etish va zabt etish ambitsiyalari, kengayish istagi yaxshi deb baholanadi, chunki ular o'z-o'zini tasdiqlash bilan tenglashtiriladi. Sharqda esa tabiatga ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lish, tashqi dunyo bilan ajralmas birlik hamisha ma’naviy jihatdan ma’qullangan va qadrlangan. Tabiatga nisbatan tajovuzkor pozitsiyalar hech qachon rag'batlantirilmagan, ammo umumiy qoralashga sabab bo'lgan.
Nima yaxshi va nima yomon degan fikr ko'p jihatdan davrga bog'liq. Patriarxal turmush tarzi bilan, keksa avlod an’analariga amal qilish, keksalarga so‘zsiz itoat qilish, ota-bobolarining turmush tarzi va qadriyatlariga taqlid qilish axloqiy va jiddiy fazilat hisoblangan. Hozirgi vaqtda an'analarni hurmat bilan, lekin ijodiy qayta ko'rib chiqish, ularning muhim eskirgan qismini rad etish, zamonaviy voqelik talab qiladigan yangi turmush tarzi va yangi ideallarni yaratish yaxshi va qadrli bo'ldi. Zamonaviy avlodlar diktaturadan ozodlikni tanlaydilar va ular uchun haqiqiy ezgulik mustaqillik, o'z xohishiga ko'ra va o'z xohishiga ko'ra harakat qilish qobiliyatidir.
Yaqin o'tmishda ham ikki tomonlama axloq deyarli barcha mamlakatlarda turli jinslarning xatti-harakatlarini baholash standarti sifatida kuzatilgan. Ayollar uchun asosiy fazilat itoatkorlik va sabr-toqat fazilati edi, ya'ni. sof oilaviy rolni bajarish va ayolning bu rolni o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinishi nafaqat boshqalar tomonidan keskin ma'naviy qoralangan, balki ba'zan qattiq jazolangan. Zamonaviy dunyo ham insonning individualligini, ham ayol individualligini rivojlantirishni rag'batlantiradi, bu shaxs uchun ham, jamiyat uchun ham foydalidir.
Ezgulik va yovuzlik paradoksi quyidagicha namoyon bo`lishi mumkin: ba'zilar uchun (shaxs, guruh, millat va hokazo) inkor etib bo`lmaydigan yaxshilik boshqalar uchun aniq yomonlik bo`lishi mumkin, masalan: urushdagi g`alaba. G‘oliblar quvonadi, ko‘rgan ma’naviy va moddiy yo‘qotishlariga qaramay, g‘alabaning yaxshi tomonini ko‘radi. Mag'lubiyatga uchragan faryod, o'z mag'lubiyatlarida faqat yo'qotishlarni, iqtisodiy, jismoniy va ma'naviy zararni, ya'ni. faqat yomonlik.
Ba'zan, ma'lum sharoitlarda, shubhasiz ko'rinadigan yomonlik yaxshilik sifatida baholanadi. Ko'pgina xalqlarning muqaddas kitoblarida "O'ldirma" degan amr bor, ya'ni. siz boshqa odamning hayotini olmaysiz, chunki. Hayot Xudo tomonidan berilgan eng katta ne'matdir. Ammo shunday bo'ladiki, odamlar o'ldiradilar va ularning xatti-harakatlari yaxshi deb hisoblanadi, masalan: Vatan himoyasi.
Ko'pincha biz bir xil hayot hodisasini yaxshi, boshqasida esa yomonlik deb hisoblashimiz mumkin, masalan, fan. Bir tomondan ilm-fan insoniyat uchun katta ne’matdir. Ilm-fan tufayli odamlarning hayoti yanada qulay, ancha osonlashmoqda. Inson farovonligi o'sib bormoqda, ilgari muqarrar o'limga olib kelgan kasalliklarni davolash uchun imkoniyatlar mavjud, qiziqarli o'yin-kulgining yangi shakllari paydo bo'lmoqda. Ammo boshqa tomondan, ommaviy qirg'in qurollarini yaratadigan, insonni tabiatdan tantanali ravishda uzoqlashtiradigan, bu tabiat qonunlarini o'zgartiradigan, tirik dunyoga aralashadigan fandir. Va bu erda fan inkor etib bo'lmaydigan yovuzlik sifatida namoyon bo'ladi.
Dunyoda uyg'unlik hukm surishi kerak. O'lchov buzilganda, yaxshilikning yomonlikka o'tishi kabi hodisa sodir bo'ladi. Demak, saxovatning ajoyib fazilati bemalol amaliylik va isrofgarchilikka, kamtarlik – o‘zini past baholashga, hatto o‘zini pastkashlikka, qadr-qimmat tuyg‘usiga – ko‘r-ko‘rona manmanlik va ahmoqona bema’nilikka aylanib ketishi mumkin. Mehribonlikka kelsak, agar u haddan tashqari namoyon bo'lsa va tanqidsiz tahlil qilinsa, u yomonlik kabi harakat qila boshlaydi, chunki vijdonsizlik va zaiflik shaklini oladi. Xotirjamlik va vazminlik befarqlikka, sodiqlik esa ko'r-ko'rona sadoqatga aylanishi mumkin. Ba'zan odamlar o'zlarining yaxshilik qilayotganlariga chin dildan ishonishadi, lekin ularning xatti-harakatlari haqiqatan ham aniq yomonlikka aylanadi.
Bundan tashqari, axloqiy kategoriyalar - erkinlik va mas'uliyat, burch, vijdon, adolat, baxt, sevgi va do'stlik va boshqalar.
Axloqiy erkinlik - bu inson erishmoqchi bo'lgan va unga ega bo'lish uning uchun foydali bo'lgan qadriyatdir. Bu shunchaki xulq-atvor variantlarini tanlash emas, balki axloqiy talablarni ichki ehtiyojlarga va insoniy e'tiqodlarga aylantirishdir. Inson ongli ravishda qaror qabul qila olganida erkinlikka erishadi; ularga axloqiy baho berish, oqibatlarini oldindan bilish, ularning xatti-harakatlari, his-tuyg'ulari, ehtiroslari va istaklarini oqilona nazorat qilish.