Ўзбекистон республикаси ички ишлар вазирлиги а к а д е м и я
Download 4.7 Mb. Pdf ko'rish
|
lFxnwJgxlws4RgQ0ECBRecjWJP0eJjFT9MRcTSlw
|
-
9 4 - — «Абхидхамма питака» (дхарма савати) етги та ки тобд ан и борат бўлиб, унда д и н и й -ф а л са ф и й ва ахлоқий м уам м олар баён килинган. У Будда ваҳийлари сиф атида тал қи н к и л и н ган. Л ек и н у д астл аб ки и к к и қисм га нисбатан ан ч а к ей и н ярати лган ва ай р и м буддави й ли к м азҳабларида муқаддас б и - т и к сиф атида тан олинм аган . Б о ш қа д и н л ар қатори , буддави йлик ҳам оқи м ва м азҳаб- ларга бўлинади. Б уддавийликда и кки та асосий о қи м мавжуд. Улар қуйидагилардан иборат: 1 ) ҳинаяна оқими (санскрит тилида hinayana — ки чи к арава деган маънони англатади) халос бўлиш нинг тор йўли бўлиб, м азкур йўлни танлаган д и н д о р лар н и н г дунёвий ҳаётдан воз кечиш лари ва роҳибликни кабул қи л иш лари талаб килинади. Роҳиблар халос бўлиш ва нирванага эри ш и ш н и н г индивидуал йўлидан бориб, архатлар (сан скр и тти л и д а. arhat — авлиё одам деган м аънони англатади) даражасига эриш адилар. Архатлар нирванага эриш ган, яъни маънавий поклик ва ҳ ақю р тн и би лиш и орқали изтироблардан халос бўлган ҳамда руҳнинг қайта туғилиш ини тўхтатган авлиёлардир. Х и н аяна киш и н и н г роҳиб- л икни қабул қилмасдан самовий роҳат-фароғатга эри ш и ш и н и инкор этмайди. Л екин бундай ҳолат вақгинчалик деб ҳисобла- нади. Нирванага эриш иш и учун унинг руҳи қайта туғилиб, ро- ҳиблик турмуш тарзини к^бул қилиш ига тўғри келади; 2) м аҳаян а (с а н с к р и т -т и л и д а mahayana- — катта ар ава, б ую к йўл д еган м аъ н о л ар н и ан гл атади ) халос б ў л и ш н и н г к ен г йўлидир. М аҳаянада бодхисатванинг (сан скри т тилида — у н и н г м оҳияти б и л и м д и р деган м аънони англатади) му- раббийлигида дунёвий киш и м аънавий поклан и ш коидала- рига ам ат қилса, н и рван ага эр и ш и ш и м умкин деган ғоя м ав жуд. Бу йўлни тан л аган одам қуйидаги ах л о к қои далари га ам ал килиш и лозим : 1) ж о н зод л ар н и ў лди рм асли к; 2) ў ғри ли к к и л м асл и к; 3) зи н о килм аслик; 4) ёлғон гапирм аслик; 5) э ҳ ти р о с л а р ч и қў зғатад и ган и ч и м л и к л а р н и и стеъм ол К илм аслик. - 95 - М аҳаянада ки ш и д ан хулқ-атвор қоидалари ва жуда кўп д и н и й м аросим ларни б аж ари ш талаб қи линади. М аҳаян а ар- хатлик ғоясини одам ларга хос худби н ли кн и н г б и р кўри н и - ш и деб баҳолаб, б од хисатван и н г руҳий м укам м аллик қои да- ларига амал қилиш орқчли н ирванага тў л и қ эри ш и ш и мум ки н л и ги н и тарғиб қилади. Бодхисатвалар роҳиблар ёки д ун ё вий ки ш иларнинг н ирванага эри ш и ш лари га ёрдам берар экан , бундан б и р о н -б и р м ан ф аат кўзламайди. Улар изтироблардан халос бўлиб, илоҳий м укам м алли к дараж асига етган ва ру- ҳ и н и н г қайта ту ғи л и ш и н и тўхтата олган бўлсапар ҳам , бу йўлдан ян а кўпроқ ки ш и л ар н и ўтказиш мақсадида я н а қайта ту ғи л авер ад и л ар . Б о д х и са т в а л ар о д ам л ар та р а ф и д а ту р и б , у л ар н и н г зи м м асидаги ю м уш ларн и ен ги л л аш ти р и ш , и л ти - ж ол ари н и н г баж ари лиш и га кўм аклаш иш каби ғайритабиий кучга эга авлиёлар с и ф ати д а улуғланадилар. Ш у н и н г учун м аҳаянада д и н и й м ароси м ва урф -одатларга ка ,л г^ ти б о р б ери лад и . Буддавийликда кун д али к, даври й ва ки ш и ҳ аёти н и н г му- ҳим воқеалари би лан б о ғл и қ б ў л га н м аросим лар мавжуд. К у н д а л и к м ар о си м л арга ҳар ку н и б аж ар и лад и ган и б од ат, р о - ҳибларга о зи қ -о вқ ат улаш и ш ва бош қалар киради. Б уддавий- лар кундалик ибодатни и кки марта — эрталаб ва кечқурун баж арадилар. Э рталабки ва кечқурунги ибодат и бодатхона- да, уйда ёки бундай иш учун мос к ел ад и ган б о ш қ а ж о й - ларда баж арилади. И б од ат вақги да Будда ҳайкали ё к и ун и н г рам зий белгилари олдида муқдддас ёзувлардан с у ф а л а р (с а н с к р и т ти л и д а — и п , к ал ава д еган м аъ н о л ар н и ан гл ат а д и ; д и н и й -ф а л с а ф и й т а ъ л и м о тл а р и и н г қисқача б аён и ) и ф о д а- ли ўқилади, унга таъзим баж о келтирилади. Будда ҳайкали гуллар би л ан безатилади , ш ам ёқи л и б , хушбўй ҳидли иси- р и қл ар тутатилади. Гуллар ибодат иш тирокчиларига ҳаётн и н г ў згарувчанлиги ни, м уаттар и с и р и қ ҳидлари эса уларга му носи б яш аш келаж акдаги ш и рин он л ар н и н г гарови э к а н л и гини эслатиб туради. Ш ам илоҳий ҳақиқатга эр и ш и ш н и н г рам зий белгисидир. К ундали к маросим ларга роҳибларга о зи қ - о вқ ат улаш иш ҳам киради. Уларга моддий ёрдам б ери ш с а воб ҳисобланади. - 96 - Даврий м аросим ларга бир ойда икки марта э\ти ёж ларн и чеклаш м аросим ини мисол келтириш им из мумкин. М аросим эътиқоднинг мустаҳкамлигини, интизом ни ва маънавий етук л и к д ар аж аси н и си н аш га й ўн алтирилган. Бундай кунларда роҳи блар н н ти зо м тўғрисидаги н и зом қоидаларини тарғи б қиладилар, бу қоидаларга содиқ экан ли клари н и шахсий \а ё т - лари билан нам ойиш этадилар. Руҳонийлар шахсий хизматла ри ва савобларини одамлар билан бўлиш иш мақсадида уларга сув сепадилар. Одамлар яхш иликларини аждодлари билан ба- \а м кўриш мақсадида ерга сув сепадилар. К и ш и ҳаёти н и н г муҳим воқеалари билан б оғл и қ м аро сим ларга туғилган кун, балоғат ёш и , оила қуриш, янги уйга кўчиш , ваф от этган кунни н и ш он лаш кабиларни мисол кел тириш м ум кин. Бундай м аросим лар р у \о н и й л а р раҳбарлиги- да ўтказилади. Б у д д а в и й л а р н и н г асосий б ай р ам л ар и — янги йил к и р ган, илоҳий ҳ а қ и қ а т аён булган, Будда туғилган ва ваф от этган кунлардир. Буддавийликда ян ги йил ки ш и н и н г ш ах сий карм асида ўтган йил давомида қандай узгариш лар булган- лигини сарҳисоб қи л и ш , покланиш ва янги эзгу м ақсадлар- ни реж алаш ти ри ш билан б оғлиқ байрам деб қаралади. Х и н а ян а о қ и м и га м ансуб буддави йлар ян ги йилни ой тақв и м и ҳисобида ап р ел ь о й и н и н г урталарида ниш онлайдилар. Я нги йил б айрам и уч кун давом этади. Б айрам тантан алари да од ам лар Будда ҳ а й к а л и н и сув билан п окл ай д и лар, роҳиблар ва оқсоқолларга яхш и тилаклар б и л д и р и б , сув сепадилар. Ро- ҳиблар ҳам савоб иш ларини байрам иш тирокчилари ва аж додлари би л ан баҳам кўриш м ақсадида т а н т а н а т р д а и ш ти рок этадилар. Б айрам тантаналари қурғоқчи ли к м авсум ининг тугаш и ва ё ги н гар ч и л и кн и н г б ош л ан и ш и даврига тўғри ке лади. Ш ундай вақтда к и ш и л а р н и н г б и р -б и р и га сув сеп и б, яхш и н и ятлар тил аш л ари наф ақат д и н и й байрам билан, балки янги йилда о б -ҳ а в о н и н г д еҳқон чи ли к учун қулай келиш и ва и л о \и й кучлар \а м уларга мададкор бўлиш и н и ният қи л и ш - лари б и лан ҳам боғлиқ. Будда туғилган, илоҳий ҳақи қат аён бўлган ва Будда ва ф от этган кун л ар турли вақтларда н и ш он л ан ад и . Х и н а я н а - 97 буддави йлари бу байрам ларн и б и р кунда, яъни м ай н и н г ой тўли ш ган кунида байрам қи ладилар. Ш р и -Л ан ка ороли да бу кун оло вл ар байрам и деб аталади. Б ай рам куни хон адон лар- да, б оғлар ва кўчаларда ч и р о к ^ ар ё қ и б қўйилади. Я п он и яд а буддави йлар Будда туғилган кунни 8 апрелда, илоҳий ҳақиқат аён бўлган кунни 8 декабрда, у ваф от этган кунни 15 ф евралда н и ш о н л а й д и л а р . Х улоса қи ли б айтган да, б у д д а в и й л и к Ҳ и н д и стон д а ву жудга келган ва ерда заф арли ю риш давридан ўтиб, бутун Ҳ и н д и сто н га ёйилган. Л ек и н у д и н и й таълим отлар Уртаси даги кураш да ҳиндуизм би лан р ақо б ат қила олмаган. Н ати ж ада б уд дави й ли к Ҳ инди стон дан с и қ и б чиқарилган. Б ун и н г сабаби қуйидагилардан иборат: 1) буд дави й ли к ж ам и ятн и н г касталар га бўли н и ш и н и и н кор этади. Ҳ индистонда одам лар қадим дан табақаларга бўли- ниб яш аган . Ҳ ар бир каста ў зи н и н г ан ъан алари ва тасаввур- ларига эга б и қ и қ иж тимоий гуруҳ бўли ш и билан би рга, узи ни н г б етак р о р маданий қадри ятл ар и н и яратган. Ш ун и н г учун касгаларга бўлиниш буддавийлик даврида ҳам сақланиб қолган. К аста тузум ига асосланган ҳ и н д ж ам и яти буддави йлик ёки ҳ и н д у и й л и кн и танлаш га тўғри келган да аҳоли ж ам и я тн и н г кастал арга б ў л и н и ш и н и и л о ҳ и й л аш ти ради ган ҳи н д у и й л и к- ни аф зал кўрди; 2) буддавийлик таълимоти ҳинд халқи менталитетига ҳам мос келмаган. Табиатига кўра, д ои м о умид ва иш онч билан яш айдиган, эҳгиросли, қувноқ халқ туш кун гоялар усгуворлик қилувчи буддавийликдан асга-секи н ли к билан воз кечган; 3) м аълумки, буддавийликда куч иш латм аслик ғояси т и р и к ж онзодларга зулм қилиш ва уларни ўлдириш ни т а қ и қ - лайди. Бу эса асосий ишлаб чиқдрувчи куч бўлган д еҳқонлар- н инг ж ам иятдаги мавқеи п асайиш ига олиб келган. Ч унки д е \- қончилиқца чорва м олларининг куч идан кенг ф ой далан и ли - ши сабабли, улар одатда оғир меҳнатдан нобуд бўлаверган. Ю қорида қайд этилган ва б ош қа сабаблар таъсирида буд д ави й л и к узок, давом этадиган си ёси й кураш ва ҳарбий тўқн а- ш увларсиз, ти н ч йўл билан ўз ў р н и н и ҳиндуийликка бўш а- тиб б ерган. Ҳ и н д уи й л и кн и н г сиқуви натиж асида м илоддан - 98 - аввалги IV—III асрлард а дастлаб у О сиё қи тьаси н и н г ж ану- би ва ж ан у б и -ш ар қи га, м илодий I асрдан бош лаб ш им оли, ш и м о л и -ғар б и ва ш и м о л и -ш а р қ и г а ёй и лган . Б уд дави й ли к Ҳ индистондан таш қ ар и д а би ри н чи бўлиб Ц ейлон (Ш р и -Л ан - ка)да давлат дини си ф а ти д а қабул қилинган. Бу ерда роҳиб- лар ва булдавийликни қабул қилган диндорлар ую ш м асидан д и н и й таш килот — сан гх атар пайдо булган. Б уддавийликнинг й и р и к м арказларидан бири Ҳ ин ди хи - той ярим оролидир. Ҳ индн хи той да Ж ан уби -ш арқи й О сиёда ги буддави йларнинг 95% га яқи н и истиқом ат қилади. Ҳ и н - д ихитойга буддави йлик Х итой орқали кириб келган. Х итой- га эса М арказий О сиё ор қал и милодий I асрдан кириб кела б о ш л аган . Бу ерд а б у д д а в и й л и к н и н г м ақаян а о қи м и кенг ёйилган. У нинг м и н тақ ад а гуллаб яш н аган даври м илодий VI—X асрларга тўғри келади. М аҳаяна таълим оти жуда содда бўлиб, ўрта ва қуйи та б а қ а вакиллари уни ҳинаянага н и сб а тан яхш и туш уни ш ган. М аҳ аян ан и н г негизини таш кил этган ғоялар х и то й л и кл ар н и н г менталитетига мос келган. С абаби, м аҳаяна н и рван ан и су б ъ ек ти в (индивидуал) воқел и к эм ас, б алки бутун олам ни қам раб олувчи борлиқ, Б удданинг т а биати сиф атида қарайди . У н и н г табиати бую к б ўш л и қ булиб, ҳ ам м а н арса ун д ан к е л и б ч и қад и ва унга қай тад и . Бую к б ў ш л и қ н и н г я р а т у в ч и л и к м оҳияти тўғри си даги ғоя Х итой буддавийлиги т а ъ л и м о ти н и н г тамал то ш и ҳ и соблан ган . Х и той б у д д а в и й л и г и ч а н ь -б у д д а в и й л и к деб а т а л а д и . «Чань» сўзи ҳ и н д и л ар н и н г «дхъяна» атам асидан келиб чиқ- қан ва ф и крн и тўп л аб о л и ш , д и ққатн и қарати ш , м едитация қилиш деган м аъ н о л ар н и англатади. Буддавийлик таъ ли м о ти Хитой тим солида ўзига хос бе- такр о р маданий муҳитга дуч келган. У нинг м аҳаллий ди ни й қараш л ар билан м улоқоти натиж асида д аоси зм таъ ли м оти н и н г м у \и м ж и ҳатл ар и н и акс эттирувчи чан ь-б уд дави й ли к таъ л и м о ти вужудга келган . Ч ан ь-бу д д ави й л и к таълим отига кўра, дин и й ҳаётн и н г асо си й мақсади к и ш и н и н г р у \а н мод д и й дунё билан узвий қўш и ли ш и ди р. Бу ж араён ҳатто ки ш и н и н г ухчигидан воз к е ч и ш и н и талаб қилади. М ақсадга эр и - ш и ш н и н г а с о с и й в о с и т а с и ў зи га х о с б ў л и б , к и ш и д а н - 99 - \а р а кате ю л икни талаб қилади. Ч унки ф ақат ҳаракатси зли к орқал и ки ш и н и н г ички табиати намоён бўлади. М еди тац и ян и н г м оҳияти талқи н и да \а м ўзгар и ш л ар юз беради. У нинг мақсади к и ш и н и н г ўз ички «м ен»ини, ички д у н ё си н и би л и ш дан иборат. К и ш и Буддани ўзи д ан , ички д унёсидан ахтариш и керак. Уни таш қи дунёдан излаган одам адаш ади. Одам ички таби ати да ш ахсий истакларидан воз кеча ол са, ўзини а н гл ай д и 1 Ш ундай қилиб, ч ань-буддави й ли кка б и н оан , халос бўлиш Будданинг табиати билан қуш илиш дир. Бунинг учун тер тўкиб тўхтовсиз муроқаба (м еди тац и я) билан ш уғулланиш ёки му каддас суграларн и ти н и м с и з такрорлаб туриш к ер ак эм ас. А гар Будда ж исм им изд а бўлса, уни тер тўкиб излаш керак эм ас, акс холда уни излаш дан ф ойда йўқ. Ш у н и н г учун киш и бутун олам оқим и б и лан уйғунликда яш аш и ва унга си н ги б кети ш и керак. Б унинг асосий воситаси ҳаракатси зли кди р. Ч а н ь - б у д д а в и й л и к н и н г я н а б и р х у с у с и я ти ш у н д а к и , д и н д о р л а р н и н г а со си й м ақ сад и , я ъ н и н и р в а н а га э р и ш и ш йўли Сиддихартха Гаутама таълим отидан ф а р қ қилади. Ч ан ь- буддави йлар таълим отида халос бўлиш га ф и к р равш ан ли ги асосида эриш илади. Ҳ и н аян ад а ф и кр равш анлиги халос бўлиш йўлидаги бош ланғич босқи члардан би ридир. Ф и к р р авш ан л и ги — к и ш и н и н г ички дун ёси н и ўзгартирувчи йўл бўлиб, унда од ам н и н г н аф ақат белгилаган м ақсади, балки руҳи ва м аъ н а в и й ўзлиги ҳам ўзгар ади . Бундай б о с қ и ч га эр и ш ган о д а м н и н г онги олам м аром ига қуйилиб кетади. У ндаги барча ў згари ш л ар бутун олам қон униятларига мос рави ш да амалга о ш ади. О дам белгиланган м ақсадига орти қча ҳаракатларсиз, ўз ички м оҳиятини ўзгарти ри ш и ж араёнида эри ш ади . Х итойда ч ан ь -б у д д ав и й л и к билан бирга л ам аи зм йўна- л и ш и ю зага келган. «Ламаизм» ибораси Тибетдаги буддавий р оҳи б л ар н и н г ном идан келиб чиққан. Л ам аи зм н и н г вужудга келган вақги ҳақида турли маълумотлар мавжуд. А йрим м ан баларда у н и н г XIV аср охири — XV аср б ош лари да вужудга келган ли ги қайд эти л ган , б о ш қа м анбатарда VII асрда ву- Download 4.7 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|