1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Rojersning inson tabiatiga qarashi

Rodjersning inson tabiatiga qarashi xuddi Freydnikiga o'xshab, hissiy buzilishlari bo'lgan odamlar bilan shaxsiy tajribasi asosida shakllangan. U o'z g'oyalariga asosiy turtki professional yordamga muhtoj bo'lgan odamlarga bo'lgan qiziqishdan kelib chiqqanligini tan oldi: "Ushbu odamlar bilan bo'lgan munosabatlardan, ular bilan o'tkazgan soatlardan men terapiyaning ma'nosi, shaxslararo munosabatlar dinamikasi haqida ko'p fikrlarimni to'pladim. munosabatlar, shaxsning tuzilishi va faoliyati haqida» (Rogers, 1959, 188-bet).

O'zining klinik kuzatishlari natijasida Rojers inson tabiatining eng ichki mohiyati maqsadga yo'naltirilgan, konstruktiv, realistik va juda ishonchli degan xulosaga keldi. U insonni o‘ziga bog‘liq bo‘lmagan kuchlar tomonidan parchalanib ketgan jonzot emas, balki uzoq maqsadlarga yo‘naltirilgan va o‘zini ularga yetaklay oladigan faol mavjudot deb bildi. Bu nuqtai nazar Russoning inson tabiatiga xos bo‘lgan ezgulikka bo‘lgan e’tiqodi – insonga o‘zining tug‘ma salohiyatini rivojlantirish imkoniyati berilsa, optimal va samarali rivojlanishiga ishonchi bilan yaqqol mos keladi.
Rojersning ta'kidlashicha, nasroniylik odamlar tabiatan yovuz va gunohkor degan tushunchani o'stirgan. Shuningdek, u insoniyatga nisbatan bu salbiy qarashni Freyd tomonidan yanada mustahkamlanganligini, u id va ongsizlik tomonidan boshqariladigan shaxs portretini chizganligini, u qarindosh-urug'lar, qotillik, o'g'irlik, jinsiy zo'ravonlik va boshqa dahshatli harakatlarda namoyon bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Bu qarashga ko'ra, odamlar tubdan mantiqsiz, ijtimoiy bo'lmagan, o'ziga va boshqalarga nisbatan xudbin va buzg'unchidir. Rojers odamlarda ba'zida g'azablangan va halokatli his-tuyg'ular, g'ayritabiiy impulslar va o'zlarining haqiqiy ichki tabiatiga mos kelmaydigan lahzalar borligini tan oldi (Rogers, 1980). Odamlar to'liq ishlayotganda , ularning ichki tabiatini namoyon qilishiga hech narsa to'sqinlik qilmasa, ular o'zlari va boshqalar bilan uyg'unlikda yashashni chin dildan xohlaydigan ijobiy va aqlli mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladilar. Inson tabiatiga bunday qarashni sodda nekbinlikdan boshqa narsa deb hisoblash mumkin emasligini anglagan Rojers uning xulosalari psixoterapevt sifatidagi deyarli 30 yillik tajribaga asoslanganligini payqadi. U shunday dedi:
"Men Poliannaning nuqtai nazariga qo'shilmayman [Polyanna - amerikalik yozuvchi Eleanor Porterning romanining qahramoni, o'tib bo'lmaydigan optimizm timsoli. ( Muharrir eslatmasi )] inson tabiati haqida. Men tushunamanki, inson tabiatan qo'rqinchli va himoyasiz bo'lganligi sababli, u o'zini qabul qilib bo'lmaydigan darajada shafqatsiz, dahshatli halokatli, etuk, regressiv, antisosial va zararli tarzda tutishi mumkin va qiladi. Shunga qaramay, men uchun ta'sirli va dalda beruvchi tajribalardan biri - bunday odamlar bilan ishlash va ularda, xuddi barchamizda bo'lgani kabi, juda chuqur mavjud bo'lgan juda ijobiy tendentsiyalarni kashf qilishdir" (Rogers, 1961, 27-bet).
Freyd an'analaridan keskin ajralib chiqqan Rojers odamlarning tabiiy rivojlanishini ularning tug'ma qobiliyatlarini "konstruktiv ro'yobga chiqarish" yo'lida ilgari surdi. "Shunday qilib, Karl Menninger kabi freydchi menga (mavzu bo'yicha muhokamada) odamni "tug'ma yovuzlik" yoki aniqrog'i, "tug'ma halokatli" deb bilishini aytganida, men hayratdan boshimni chayqab qo'yaman (Kirshenbaumdan iqtibos keltirgan). , 1979, 250-bet). Shunday qilib, Rojers inson tabiatiga chuqur, deyarli diniy hurmat hissiga ega edi. U butun insoniyatda mustaqillik, ijtimoiy mas’uliyat, bunyodkorlik va yetuklik sari intilish tabiiy moyilligi borligini ta’kidladi. Shuni ta'kidlash kerakki, inson tabiatining bunday qarashi Rojersning butun nazariyasining leytmotivi bo'lib, personologiyadagi gumanistik tendentsiya bilan aniq belgilanadi.
Garchi Rojers ham, Maslou ham odamlarning o'z-o'zini takomillashtirish uchun deyarli cheksiz potentsialga ega ekanligi haqidagi fikrni baham ko'rishgan bo'lsa-da, ularning nazariyalari uchta asosiy farqni o'z ichiga oladi. Avvalo, Rojers shaxsiyat va xulq-atvor ko'p jihatdan insonning atrof-muhitni o'ziga xos idrokiga bog'liq deb hisoblagan bo'lsa, Maslou esa, aksincha, insonning xatti-harakati va tajribasi ehtiyojlar ierarxiyasi bilan boshqariladi, degan fikrda edi. Rojersdan farqli o'laroq, Maslou insonning fenomenologiyasiga urg'u bermadi. Ikkinchidan, Rojersning nazariyasi asosan psixologik muammolari bo'lgan odamlar bilan ishlash orqali shakllantirildi. Darhaqiqat, Rojers insonning o'zini o'zi anglashiga va terapiyadan o'rganganlarini shaxsiyatning umumiy nazariyasiga o'tkazishga yordam beradigan terapevtik sharoitlarga e'tibor qaratdi. Maslou, aksincha, hech qachon terapiya qilmagan va psixologiya o'z e'tiborini anomaliyalarni o'rganishdan ruhiy sog'lom odamlarni o'rganishga qaratishini ta'kidlagan. Va nihoyat, Rojers insonning tug'ma potentsialini yaxshilashga moyilligiga hissa qo'shadigan rivojlanishning ma'lum shakllarini aniqladi va Maslou nazariyasiga ko'ra, shaxsning to'liq o'zini o'zi anglash yo'lidagi harakatini tartibga soluvchi rivojlanish jarayonlari aslida e'tibordan chetda qoldi. Maslouning asarlari deyarli faqat kattalarga bag'ishlangan, garchi u odamlar hayot tsiklining muayyan "tanqidiy bosqichlarida" umidsizlikka muhtojligini tan olgan. Ushbu aniq nazariy farqlarga qaramay, Rojers ham, Maslou ham odamlar asosan oldinga intiladilar va to'g'ri sharoitlarda haqiqiy ruhiy salomatlikni namoyish etish orqali o'zlarining tug'ma potentsiallariga erishadilar, deb ishonishgan.