1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Subyektiv tajribaning ustunligi
Tajribaning xulq-atvor bilan bog'liqligi Rojersning fenomenologik nazariyasida muhim tezisdir. U insonning xatti-harakatlarini hodisalarni sub'ektiv talqin qilishiga murojaat qilmasdan tushunish mumkin emasligini ta'kidladi. Xulq-atvorni bashorat qilish haqida gapirar ekan, Rojers ta'kidladiki, inson hozirgi paytda sodir bo'layotgan voqealarni idrok etishiga muvofiq harakat qiladi. Shunday qilib, u Skinnerning xatti-harakatni shaxsning ob'ektiv ogohlantiruvchi vaziyatga munosabati bilan izohlash mumkin degan fikriga qarshi chiqdi; uning fikricha, vaziyatni talqin qilish va uning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi shaxsiy ma'nosi haqida gapirish kerak . Hodisalarni idrok etish juda muhim: men uchun shakar va rom bilan kaltaklangan tuxum ichish yoki sevgi va g'azab tuyg'ulari yoki ma'lum bir odam uchun nima. Shu sababli, hech kim uning voqelik tuyg'usi boshqalarnikidan yaxshiroq yoki to'g'riroq ekanligini asosli ravishda da'vo qila olmaydi; hech kim o'z haqiqatini boshqalarning haqiqatiga qarshi qo'yishga haqli emas.
Rojers ko'pincha Freydning o'tmish tajribasi yoki xatti-harakatlarning kelib chiqishi shaxsiyatning asosiy omillari ekanligi haqidagi nazariyasini rad etdi. Xulq-atvor o'tmishdagi voqealar bilan belgilanmaydi. Rojersning ta'kidlashicha, inson hozir o'z muhitini qanday qabul qilishini tushunish kerak. Bizning hozirgi xatti-harakatlarimizga ularning haqiqiy sharoitlari emas, balki o'tmishdagi tajribalarni haqiqiy talqin qilishimiz ta'sir qiladi. Agar Rojersdan, masalan, “Insonni bunchalik dushmanlik qilishiga nima majbur qiladi?” deb so'rashsa, ular shunday javob olishlari mumkin: “U dunyoni xavfli joy deb biladi va o'zini sevmaydi va sevib bo'lmaydi, deb hisoblaydi”. Rojers “U bolaligida mashaqqat va haqoratlarga chidadi”, demasdi.
Bu tarixiy bo'lmagan nuqtai nazardan, inson nima uchun bugungi kunda shunday yo'l tutishini bilish uchun uzoq o'tmishni kuzatish shart emas. Albatta, Rojers o'tgan tajribalar hozirgi voqealarni idrok etishga ta'sir qilishini tan oldi. Biroq, u ma'lum bir lahzaning xatti-harakatiga doimo haqiqiy idrok va talqin ta'sir qilishini ta'kidladi. Bundan tashqari, Rojers xulq-atvorga odamlarning kelajagini qanday bashorat qilishlari sezilarli darajada ta'sir qiladi, deb hisoblardi (Kellining shaxsiyat tuzilmalari nazariyasi bilan o'xshashlikka e'tibor bering). Misol uchun, agar yosh ayol erkaklar bilan qanday muloqot qilishni bilmasligiga ishonsa, u o'tmishdagi muvaffaqiyatsizliklar tufayli emas, balki kelajakdagi muvaffaqiyatsizliklardan qo'rqib, qiyinchilikka duchor bo'ladi. U o'zini o'zi amalga oshiradigan aql-idrok bilan boshqariladi, ya'ni u erkakni qiziqtira olmaydi, chunki u ijtimoiy jozibasi yo'q. U o'zi yaratgan salbiy imidjini o'zgartirish, ehtimol uning kelajakdagi jinsiy munosabatlardagi muvaffaqiyatiga hissa qo'shgan bo'lar edi. Shunday qilib, Rojers shaxsiyatni hozirgi-kelajak kontekstida o'rganish kerak degan fikrni ma'qulladi.
Nihoyat, Rojers xulq-atvorni faqat butun insonga murojaat qilganda tushunish mumkinligini ta'kidladi. Boshqacha qilib aytganda, u shaxsning yaxlit ko'rinishini - shaxs o'zini yaxlit organizm sifatida tutadi va bu birlikni uning shaxsiyatining tarkibiy qismlariga qisqartirib bo'lmaydi, degan tushunchani yoqladi. Rojersning yaxlit yo'nalishga sodiqligi uning nazariy tizimining deyarli barcha jihatlarida ko'rinadi.