1-kurs 12-topar student Saparov Qadamboydin’

Uchinchi bosqich - bu zamonaviy davr etikasi. Hozirgi zamon etikasida qadimiylik va o'rta asrlarda axloq ta'riflarining bir yoqlama bo'lishini yengib o'tish, axloqni insoniy shaxsning ajralmas mulki sifatida ham, individualdan yuqori ijtimoiy hodisa sifatida tushunish istagi ham sezilmoqda. Yangi davr mutafakkirlari odamning o'rta asrlik nuqtai nazarini ahamiyatsiz mavjudot sifatida qabul qila olmaydi, lekin ular qadimiylikning sodda e'tiqodini shaxsning axloqiy imkoniyatlarining qudratli ekanligiga qo'shilmaydilar, ular haqiqiy odamlar va axloq juda fazilat idealidan uzoqda. Asosiy axloqiy muammo quyidagicha shakllanadi: burjua jamiyatidagi xudbin shaxslar massasi qanday qilib a'zolari bir -biri bilan birlashgan uyushmaga aylanishi mumkin? Hozirgi zamon etikasida (ayniqsa, Kantda yaqqol), reallik va majburiyat muammosi fojiali, tuzatib bo'lmaydigan bo'shliq shaklini oladi, bu sinfiy jamiyatning axloqiy befoydaligini tan olsa ham. Haqiqiy sintez, ijtimoiy axloq va mavhum axloqiy tamoyillar o'rtasidagi vositachilikning mumkin emasligini asoslash, marksistik davrgacha bo'lgan etikaning eng yuqori nuqtasi edi, (Gegel va Feyerbax tizimlarida) tarixiy-materialist uchun zarur shart-sharoitlarni to'g'ridan-to'g'ri shakllantira boshladi. axloqni tushunish. Marksgacha bo'lgan etika axloqni nima bo'lishi kerakligi nuqtai nazaridan yoki muhim nuqtai nazardan ko'rib chiqqan. Birinchi holda, mavhum axloq hukmlarning asosiga aylanadi. Etika o'zgargan mantiqni, dunyodan ozod qilingan axloqiy ong illyuziyasini isbotlashga harakat qiladi: zarurdan mavjudgacha; mumkin, chunki kerak. U shaxsning axloqiy yaxshilanishini uning ruhiy majburlashi, o'zini tuta olmasligi, uning moyilligi, manfaatlarini cheklash, tirik odamning ijtimoiy-tabiiy chegaralaridan chiqib ketishining natijasi deb izohladi. Bu axloqiy yo'nalish vakillari o'zlarining asosiy vazifalarini axloqiy me'yorlardan voz kechishning zarurligi, ratsionalligini falsafiy asoslash va ularni shaxslar tomonidan o'zlashtirishning samarali ijtimoiy va tarbiyaviy tartib -qoidalarini belgilash deb bilishadi. Bu nuqtai nazar har xil me'yoriy modellarda konkretlashtirilgan bo'lib, ular orasida ichki kuch etikasi, muhabbatning diniy axloqi va burchning ratsionalistik etikasi eng mashhurdir.

Etikaning ikkinchi yo'nalishi axloqni muayyan shaxslarning o'ziga xos mulki deb biladi. Axloqiy me'yorlar asl, ekstra-empirik maqomidan va shunga mos ravishda shaxs ustidan mutlaq hokimiyatdan mahrum. Dunyo ostiga olinmaydi axloqiy tamoyillar aksincha, axloqiy tamoyillar dunyodan kelib chiqadi. Etika mavhum me'yorlar nomidan tirik moyillikni bostirish zarurligini inkor etadi, axloqda tabiiy va tabiiy hodisalarning ifodasi va davomini ko'radi. ijtimoiy xususiyatlar inson, uning intilishlari, ehtiyojlari va manfaatlariga me'yoriy ma'no beradi. Axloqiy fikrning bu yo'nalishi asosan hedonizm, eudonizm, utilitarianizm va ratsional egoizm tushunchalarida mujassamlashgan. Axloqni tushunishga bo'lgan bu yondashuvlarning farqi asosiy falsafiy partiyalar o'rtasidagi bahsning o'ziga xos axloqiy ko'rinishi edi. Epistemologiyada materializm va idealizm o'rtasidagi kurash sifatida namoyon bo'ladigan narsa, marksizmdan oldingi etikada, insoniyat hayotining maqsadlari va ma'nosini tushunishda evdonizm va o'z-o'zini inkor etish, epikur va stoik an'analari o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida namoyon bo'ladi. Bu tushunchalarni ajratib turadigan asosiy mohiyatni quyidagi formulalar orqali etkazish mumkin: inson uchun axloq va odam axloq uchun. Materializm axloqni ma'lum bir shaxsning o'zini tasdiqlash usullaridan biriga "kamaytirishga", idealizm esa, aksincha, "ko'tarishga" intiladi. haqiqiy odam axloqiy mavhumlik darajasiga; materializm axloqli odam bilan, idealizm esa axloqli odam bilan shug'ullanadi. Axloqiy ong nafaqat insoniylikning haqiqiy darajasini ifodalaydi, jamiyat tomonidan erishilgan, lekin uni buzib, kamuflyaj qiling. Bu sinfiy jamiyatda shunday bo'ladi: insonparvarlik jarayonida ijtimoiy munosabatlar Odam odam tomonidan ekspluatatsiya qilinishiga asoslangan, axloq mavjudlik bilan fundamental qarama -qarshilikda mavhum talablar shaklini oladi, axloq dunyodan ozod qilinadi, u haqiqatdan yuqori ekanligini tasavvur qila boshlaydi, voqelikni to'g'irlay oladi va hokazo. Ijtimoiy ongning mustaqil shakli sifatida axloqni ijtimoiy amaliyotdan ajratish va axloqning fan sifatida shakllanishi - o'z vaqtida va mohiyatiga to'g'ri keladi. Bu manbalarda aniq ko'rinadi (Gomer, Gesiod, erta faylasuflar). Ammo keyingi tarixda ham axloq va axloq odatdagidek farq qilmaydi. Axloq axloqiy qadriyatlar, jamiyatdagi pozitsiyalarning haqiqiy kurashiga nisbatan befarq, neytral bo'lib qolmaydi. U nafaqat axloqni tushuntiradi, balki axloqni o'rgatadi. Etika axloqni o'rgatadigan darajada, u fan bo'lib qolganda, ayni paytda jamiyat tabaqasining axloqiy ongining elementiga aylanadi.

Qoidalarni tartibga solishda axloqning ahamiyati har xil turlari insonning jamiyatdagi faoliyati. Bu o'zgaruvchan ijtimoiy munosabatlarga nisbatan professional standartlarni doimiy ravishda yaxshilash istagi bilan bog'liq.