3- mavzu: Mifologik ongning o‘ziga xos xususiyatlari

Mifologik dunyoqarash- nazariy dalillar va mulohazalarga emas, balki dunyoning badiiy va hissiy tajribasiga, 
katta guruhlar tomonidan noto'g'ri idrok etish natijasida paydo bo'lgan ommaviy illyuziyalarga asoslangan 
ob'ektiv dunyo va undagi odamning o'rni haqidagi qarashlar tizimi. ijtimoiy jarayonlarning odamlar (xalqlar, 
sinflar) va ulardagi roli. 
Mifologikga yaqin diniy dunyoqarash, u ham fantaziya va his-tuyg'ularga murojaat 
qiladi, lekin ayni paytda muqaddas va yerni aralashtirmaydi. 
- borlikka ishonch bilan belgilanadigan munosabat va dunyoqarash, shuningdek, tegishli 
xulq-atvor Xudo xudolar; qo'llab-quvvatlovchi va topinishga loyiq bo'lgan maxfiy 

---

kuchga qaramlik, qullik va majburiyat hissi. Tirik dindorlikning asosi mifologik dunyo 
harakati va dunyoqarashidir. 
tomonidan, din- bu bizda yashaydigan qonun, bu axloq, Xudoni bilishga qaratilgan. 
Imon insonga Xudo tomonidan berilgan: 

diniy oilada ta'lim olish orqali; 

maktabda o'qish; 

hayotiy tajriba; 

Xudoni yaratgan narsalarning namoyon bo'lishi orqali anglaydigan aqlning kuchi. 
Diniy e'tiqod erkinligi ajralmas inson huquqlaridan biridir. Shunday ekan, boshqa din 
vakillariga, kofir bo‗lgan ateistlarga nisbatan bag‗rikenglik bilan munosabatda bo‗lish 
kerak: axir, xudoga ishonmaslik ham iymon, lekin salbiy belgi bilan. Din mifologiyadan 
ko'ra falsafaga yaqinroq. Ular quyidagilar bilan ajralib turadi: abadiylikka qarash, yuksak 
maqsadlarni izlash, hayotni qimmatli idrok etish. Ammo din ommaviy ongdir, falsafa esa 
nazariy ongdir, din isbot talab qilmaydi, falsafa esa doimo tafakkur ishidir. 
Mifologik dunyoqarash 
Inson o'zini atrofdagi dunyoda "kashf qilgan" paytdan boshlab, u dunyoga munosabati 
bilan bog'liq muammoga duch keldi. Buning uchun muhim savollarga javob izlash kerak 
edi: atrofdagi dunyoning mohiyati va tabiati, insonning o'ziga xos mohiyati va tabiati 
nima, inson va uni o'rab turgan voqelik o'rtasida umumiy nima va nima? ularni ajratadi, 
bu dunyoda o'zini qanday tutish kerak? Bunday savollar dunyoqarash deb tasniflanadi. 
Bunday savollarning qo'yilishining o'zi insonning ma'lum darajada etukligi, dunyoqarashi 
rivojlanganligidan dalolat beradi. Kuzatishlar jarayonida odam o`zini tevarak-atrofdagi 
hodisa va jarayonlarda qonuniyat va bog`lanishlarni seza boshladi. Ulardan ba'zilari 
nisbatan yashirin, ammo maqsadli faoliyatning ichki faoliyati natijalari sifatida qabul 
qilingan. Xulosa shu ediki, inson nafaqat dunyoni o'rganadi va o'zlashtiradi, balki uning 
o'zi ham tadqiqot, kuzatish va ta'sir qilish ob'ektidir. 
Inson tushunchasida nafaqat hayvon va o'simliklar, balki daryolar, tog'lar, dashtlar, olov, 
havo, yer, suv, osmon jismlari ham jonlantirilgan. Shu tarzda aktuallashgan 
mohiyatlarning har biri shaxsiy boshlang'ichga ega bo'lib, u bilan birga - iroda, intilish, 
qiziqish, ehtiroslar paydo bo'ldi. Har bir bunday mavjudot, shubhasiz, nomga ega edi. 
Qolaversa, inson ongida oddiy amaliyotda uchramaydigan, lekin borliq jarayonlarida 
salmoqli rol o‗ynaydigan, inson hayotiga katta ta‘sir ko‗rsatishga qodir bo‗lgan 
mavjudotlar haqida fikr shakllangan. Turli madaniy va etnik tizimlar o'zlarining 
mifologik mavjudotlarining umumiyligi bilan ajralib turadi. Qadimgi miflarning ajralmas 

---

belgilari - Olimpiya xudolari, kentavrlar, griffinlar, sikloplar, sirenalar; rus an'analarida 
bu Yarilo, goblin, feniks qushi va boshqalar. 
Guruch. Dunyoqarash va uning turlari. 
Ba'zi odamlar o'z qabiladoshlarining iste'dodli tashkilotchisi, mard va mohir jangchilar 
bo'lib chiqdi. Boshqalar esa ko'p odamlarning ongi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatgan 
donishmandlardir. Yana boshqalar o'zlarini mohir rassom yoki hunarmand sifatida 
ko'rsatdilar. Ularning barchasi inson xotirasida qoldi va keyingi avlodlar ongida 
g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'lgan qahramonlar, yarim xudolar maqomiga ega bo'ldi. 
Ular aql bovar qilmaydigan jasoratlarga sazovor bo'lishdi, ular jasorat bilan elementlar 
bilan, g'ayritabiiy mavjudotlar bilan hamkorlikda yoki qarama-qarshilikda jang qilishdi 
va ko'pincha qiyin va xavfli vaziyatlarda g'alaba qozonishdi. Ular haqidagi hikoyat va 
rivoyatlarda haqiqiy tajriba, xalq hikmatlari, obrazlilik, fantastik shakllarga ega bo‗lgan 
badiiy adabiyot o‗zaro bog‗langan. 
Mifologiya shunday tug'ilgan. U dunyoqarashning birinchi turi hisoblanadi va afsonalar 
mazmunidan kelib chiqadigan mezonlarga asoslangan dunyo haqidagi tasavvur va unga 
munosabatning nisbatan izchil tizimi hisoblanadi. 
Mif zamonaviy ma'noda, bu voqelikning mustaqil hodisalari hisoblangan hissiy vizual tasvirlar yordamida 
voqelikni yaxlit ommaviy tajriba va talqin qilish shaklidir. 
Miflar qadimgi jamiyatlar odamlarining dunyo va insonning kelib chiqishi, uning 
faoliyati tabiati, ma'naviy, axloqiy, estetik qadriyatlar va me'yorlar tizimi haqidagi 
g'oyalarini aks ettiradi. Mif syujetning soddaligi bilan ajralib turadi, unga ko'ra inson 
insoniylashtirilgan tabiat va fantastik mavjudotlar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi. 
Afsonalarda aytilgan hamma narsa tanqid qilinishi mumkin emas, voqelik fakti sifatida 
qabul qilingan, dunyoqarash, xulq-atvor namunasi edi. 
Boshqacha qilib aytganda, afsona - bu qadimgi odamning dunyoqarashining ko'rinishi 
bo'lib, uning kundalik amaliyoti uchun ma'lum ko'rsatmalar va ba'zi retseptlar mavjud. 
Qadimgi odam tabiatda o'z avtonomiyasini anglab, hali undan to'liq ajratilgani yo'q. U 
o'ziga atrofdagi dunyoning ajralmas, tabiiy va, ehtimol, juda zaif elementi bo'lib tuyuldi 
va aqldan ko'ra ko'proq his-tuyg'ularga tayandi. Shuni ta'kidlash kerakki, dunyoni 
mifologik idrok etish elementlari hozir ham mavjud, ammo qadimgi davrlarda mifologiya 
dunyoni idrok etishning yagona shakli bo'lgan. Mifologik ong haqiqatda hech qachon 
kuzatilmaydigan, shaxsning ijodiy tasavvuridan tug'ilgan ideal suratlarni "borliqning 
inkor etib bo'lmaydigan faktlari" sifatida idrok etish bilan ajralib turadi. U tabiiy va 
g'ayritabiiy, ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi chegaralarni xiralashtiradi va sabab-oqibat 
munosabatlarini o'xshatish va yuzaki tushuntirishlar bilan almashtiradi. 

---

Shunday qilib, mifologiya(yunoncha. mythos — afsona va logos — soʻz, 
tushuncha, fikr, aql) — individual va ommaviy ong tomonidan miflarni hissiy-
majoziy tanqidsiz idrok etish bilan tavsiflangan dunyoqarash turi; ularning 
mazmuni muqaddas, ularda shakllantirilgan me'yorlar esa qat'iy amalga oshirishni 
talab qiluvchi sifatida qabul qilinadi. 
Mifologik dunyoqarash va mifologiyaning miflar tizimi sifatida rivojlanishi jarayonida 
inson ongida g‗ayritabiiy kuchlarning voqeligi va kuchiga ishonch kuchaydi. uning 
irodasi voqelik jarayonlarini va shaxsning hayotini belgilaydi. Bu kuchlarga sig'inish 
elementi vujudga keldi va alohida normativ-qiymatli tartibga solish tizimlarida ajralib 
tura boshladi. 
Dastlab, ibodat ob'ekti sifatida totemlar(qoida tariqasida, ma'lum bir odamlar guruhining 
homiylari hisoblangan hayvonlar yoki o'simliklar - mehribon) va fetishlar(imonlilarning 
e'tiqodlarida g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan jonsiz narsalar). Biroq, ularning 
muqaddas xususiyatlari inson ongining rivojlanishining ma'lum bir davrida qadrsizlandi, 
ularning o'rnini g'ayritabiiy nomoddiy (ko'pincha odamlar ongida - odamga o'xshash) 
qudratli mavjudotlar egalladi. Qoida tariqasida, ular tabiat bilan bevosita bog'liq emas, 
balki uning yaratuvchisi sifatida harakat qilishgan. 
Bu mavjudotlar o'rtasida ma'lum bir ierarxiya paydo bo'ldi. Odamlar bu mavjudotlarning 
tabiatning tarkibiy qismlarini, ham haqiqiy (masalan, okean) va xayoliy ("er osti 
dunyosi") ni boshqarish qobiliyatiga chin dildan ishonishgan. Turli xil g'ayritabiiy 
mavjudotlar inson faoliyatining ma'lum bir sohasini "boshqarishlari" yoki o'zlarining 
homiyliklarini odamlar yashaydigan katta hududlarga kengaytirishlari mumkin. Shunday 
qilib, odamni o'rab turgan butun dunyo ikkiga bo'lingan xudolar to'plami o'z mavqeiga 
qarab, katta yoki kichik g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lganlar. Ko'pxudolik shunday 
ko'rinardi. 
Ammo tabiat va jamiyatda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarni bir o'zi belgilashga qodir 
bo'lgan yagona qudratli xudo haqida g'oyalar paydo bo'ldi. Odamlar unga beg'araz 
ishonib, shubhasiz hokimiyatga ega bo'lishdi. Bunday tizim monoteizm deb ataladi. 
Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir turi shakllandi - diniy, bunda, mifologikda 
bo'lgani kabi, voqelikka nisbatan hissiy jihat ratsionallikdan ustun keldi. 
Diniy dunyoqarash 

---

Dinning asosiy farqi cheksizdir Vera g'ayritabiiy ideal printsipga - Xudoga, Uning 
qudrati va hamma narsada mavjudligiga. Din insonning qalbida Xudoga tobelik va unga 
so'zsiz sig'inish tuyg'usining hukmronligini nazarda tutadi. 
Aytish kerakki, muqaddas narsalarga, hayvonlarga sig'inish hodisasi afsonalar tizimining 
shakllanishi bilan taxminan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan, ko'p hollarda xuddi 
shunday jarayon edi. Mifologik ongda diniy dunyoqarash unsurlari ham mavjud edi. 
Ammo rivojlangan diniy e'tiqodlarning yakuniy shakllanishi odatda diniy dunyoqarash 
mifologik dunyoqarashdan ustun kela boshlagan monoteizm bilan bog'liq. Ilk monoteistik 
dinlar orasida eng mashhuri , , bizning eramizdan oldin shakllangan, birinchi ming 
yillikning boshida shakllangan Xristianlik, va o'rtada Islom. 
(lot. religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh) - dunyoqarashi, dunyoqarashi, munosabati, 
shuningdek, ular bilan bog'liq bo'lgan odamlarning xatti-harakati, g'ayritabiiy borliq - 
xudoning mavjudligiga bo'lgan ishonch bilan belgilanadigan atrofdagi olam va insonga 
ta'sir qiladi. hayot. 
Diniy dunyoqarash tomonidan hal qilinadigan muammolar doirasi mifologiya tomonidan 
hal qilinadigan muammolardan unchalik farq qilmaydi. Biroq, ularning din doirasidagi 
qarorining tabiati yanada qat'iyroq va aniqroqdir. Diniy tizimlar (birinchi navbatda jahon 
dinlari) mifologik tizimlarga qaraganda organikroq va tuzilish jihatdan ularga qaraganda 
mukammalroqdir. Ular inson hayotini yanada qat'iy va batafsil tartibga soladi. Dinlar 
mifologiyaga xos bo'lgan ontologik, g'oyaviy, tarbiyaviy funktsiyalardan tashqari, 
baholash, mustahkamlash, tasalli beruvchi va boshqa ba'zi funktsiyalarni bajaradi. 
Biroq, diniy dunyoqarash ko'p jihatdan qarama-qarshi edi. Bu tabiiy. Hatto alohida 
shaxsning dunyoqarashi ko'pincha eng mukammal diniy tizimdan ko'ra murakkabroq 
bo'lib chiqadi. Rivojlanayotgan ijtimoiy ongning diniy ong chegarasidan chiqmasligi 
yanada muammoli. Bu individual ongning o'ziga xosligi, ijtimoiy ongning kollektiv, ko'p 
omilli va dinamikligining murakkabligi bilan bog'liq. Atrofdagi dunyoni o'zlashtirish 
jarayoni ko'p qirrali amaliy tajriba, keng ko'lamli amaliy bilimlarni chuqurlashtirish 
zarurati, kuzatish uchun ochiq bo'lish jarayonlarida aniq ma'lumotlar va qonuniyatlarga 
ega bo'lishning ahamiyati bilan bog'liq. 
Dunyo, jamiyat, bilim haqidagi fundamental dunyoqarash masalalarini hal qilishda inson 
antik davrda nafaqat mifologik an'analar, diniy qadriyatlar va me'yorlarga, 
balki ratsional bilim. Bu moddiy va ma'naviy qadriyatlar ishlab chiqarishni 
takomillashtirish bilan bog'liq edi. Ratsional bilimlarning rivojlanishiga ixtisoslashgan 
faoliyatning yangi turlari - chorvachilik, dehqonchilik, tibbiyot va yirik muhandislik 
inshootlarining qurilishi yordam berdi. San'at va hunarmandchilikning rivojlanishi 

---

muhim rol o'ynadi. Qo'shni va uzoq mamlakatlar bilan iqtisodiy, siyosiy, madaniy va 
axborot munosabatlarida amalga oshirilgan ijtimoiy-hududiy kengayish katta ahamiyatga 
ega edi. U turli shakllarda bo'lgan - sayohat va savdo ekspeditsiyalaridan tortib 
urushlargacha. Uzoq dengiz va quruqlik yurishlari, harbiy qarama-qarshilik turli xil 
texnik qurilmalar, transport vositalari, aloqa vositalarini qurish va boshqalarni ishlab 
chiqarishni tashkil qilishni talab qildi. Ushbu muammolarni hal qilishda mifologiya va 
din doirasida hal qilib bo'lmaydigan ko'plab savollar paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bu 
jarayonlar tanqidiy dunyoqarashning ziddiyatlarini ochib berdi. 
Natijada voqelikni oqilona tushunishni shakllantirish zarurati tobora oydinlashdi. 
Voqelikka 
bunday 
yondashuvning 
paydo 
bo'lishi 
va 
rivojlanishi 
jarayoni 
dunyoqarashning o'ziga xos "tanqidiy bo'lmagan" turlari - mifologik va diniy rivojlanishi 
bilan parallel ravishda sodir bo'ldi. Biroq, dastlab, oqilona bilimlar faqat amaliyot 
sohasida tarqatildi va, qoida tariqasida, kundalik muammolarni hal qilishdan tashqariga 
chiqmadi. Bu ko'proq qo'llab-quvvatladi. Mifologiya va din esa mafkuraviy tizimlar 
shaklini oldi. 
Yangi bilimlar ijtimoiy amaliyotga, ongga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular fanning dastlabki 
elementlariga aylandilar va boshqa narsalar qatorida umumlashtirish, tizimlashtirishni 
talab qildilar. Asta-sekin, aynan shu bilimlar asosida dunyoni yaxlit idrok etishga ongli 
intilish shakllandi. Dunyoni idrok etish tobora ko'proq odamni o'rab turgan jarayonlar va 
hodisalarning mohiyatini tushunishga, empirik tajriba bilan tobora ko'proq tasdiqlangan 
mantiqiy nazariy xulosalarga asoslana boshladi. Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir 
turi shakllandi - falsafiy. 
Falsafiy dunyoqarash 
U atrofdagi dunyoga nisbatan, insonning o'ziga nisbatan, shuningdek, insonning 
voqelikni bilish jarayoniga nisbatan tanqidiy pozitsiyasi bilan ajralib turadi. Falsafiy 
dunyoqarash tadqiqot predmeti haqidagi mantiqiy izchil xulosalarga asoslanadi. Isbotni 
talab qilmaydigan e'tiqod, falsafadagi an'anaviy mifologik qarashlar narsaning mohiyatini 
tushunish istagi bilan chetga surildi. 
Asta-sekin falsafa tobora kuchli dunyoqarash pozitsiyalarini egallay boshladi, lekin dinni 
u yoqda tursin, mifologiyani ham butunlay bekor qilmadi. Yana shuni ta'kidlash kerakki, 
dunyoqarashning barcha turlari o'zining mohiyati va jamiyat hayotidagi ahamiyatiga 
ko'ra asosan bir-biriga o'xshashdir. Bu dunyoqarashning mohiyatini aniqlash imkonini 
beradi. 

---