3- mavzu: Mifologik ongning o‘ziga xos xususiyatlari

istiqbol- ob'ektiv dunyo va insonning undagi o'rni, qadriyat yo'nalishlari, ideallari, 
hayotiy pozitsiyasi, shaxsning (shaxsning, odamlar guruhining, jamoaning) o'ziga va 
dunyoga bo'lgan munosabati asosidagi e'tiqodlar tizimi. , uning kundalik xatti-harakati va 
intilishlari. 
Dunyoqarashda odatda ikkita daraja ajratiladi: majoziy-emotsional va kontseptual-
kategorik. Dunyoqarashning mifologik va diniy turlari asosan emotsional va obrazli. 
Bundan farqli ravishda dunyoqarashning falsafiy tipi, birinchi navbatda, ratsional 
tafakkurga asoslanadi. voqelikka qarashlar va baholashlarning, unga munosabatning 
mantiqiy asoslangan tizimidir. 
Nihoyat, falsafa dunyoqarashning yanada dinamik, sig'imli va xilma-xil shakli bo'lib 
chiqdi. U narsalar va jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib boradi, ular haqida 
yanada kengroq va ko'p qirrali tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. 
Mifologiya va dinda bularning barchasi yo yo'q yoki falsafadagi kabi jiddiylikka ega 
emas. 
Falsafiy dunyoqarashning elementlari Inson o'zini o'rab turgan narsa, bu dunyo qanday 
ishlashi, uning u yoki bu elementlari qanday paydo bo'lganligi, bu dunyoda kim ekanligi 
haqida birinchi marta o'ylagan paytdan beri mavjud. Mifologiya va din ham tarkibiy 
qismlar sifatida falsafiy bilimlarning parchalarini o'z ichiga oladi, chunki ular ma'lum 
umumlashtirishlarni o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, mifologiya va dinni ma'lum 
darajada voqelikka falsafiy yondashuvning variantlari deb hisoblash mumkin. 
Demak, mifologiya uchun tevarak-atrof - bu ma'lum bir berilgan, inson uchun ozmi-
ko'pmi tushunarli bo'lgan hodisa va jarayonlarning o'z-o'zidan ravshan joy, g'ayritabiiy 
mavjudotlar o'rtasidagi dramatik munosabatlar maydoni bo'lib, unda insonning o'zi uchun 
joy mavjud edi. unga tayinlangan rol kamtarona bo'lsa-da. Shu bilan birga, afsonada na 
o'tmish, na kelajak ko'pincha hozirgi zamondan sezilarli darajada farq qilmaydi, dunyo 
o'z rivojlanishida tsiklikdir, tadqiqot mavzusi bu bilan umuman qiziqmaydi, u uchun 
evolyutsiya juda cheklangan va ba'zan faqat har kuni. 
Mashhur dinlarning aksariyati dunyoni Xudoning ijodi deb talqin qilib, bu ―tovar‖ (ya‘ni 
yaratilgan) dunyodan tashqarida biror narsa bor-yo‗qligi (bo‗lganligi) haqida o‗ylashni 
taqiqlaydi. Inson voqelikning yaratuvchisiga to'liq bog'liq bo'lgan elementlardan biri, 
lekin ayni paytda bu dunyoda ilohiy irodani ongli ravishda, unga ochiq shaklda va 
chegaralar ichida amalga oshirishga chaqirilgan eng muhim va mukammal ijoddir. 
yuqoridan ruxsat etilgan. 
Falsafa dunyoning mifologik tasvirining soddaligi va statikligi, borliqning diniy 
talqinining oldindan belgilanishi va oldindan belgilanishi bilan qanoatlanmaydi. 

---

Faylasuflar har xil, ba'zan qarama-qarshi, substansial xarakterdagi g'oyalarni ilgari 
suradilar yoki miflarning ontologik (masalan, kosmologik) g'oyalarini oqilona 
asoslaydilar. Shunday qilib, ba'zi ilk falsafiy tizimlar pozitsiyalardan harakat 
qilgan gilozoizm(barcha moddiy jismlarning animatsiyasini, koinotning tabiatini nazarda 
tutgan holda). 
Diniy dunyoqarash doirasida ham falsafa borliqni toʻliqroq anglash, uni adekvat aks 
ettirish, kognitiv xilma-xillikka intiladi. Dan tashqari politeizm(Kofirlik, butparastlik) 
va monoteizm(yagona xudoga e'tiqodga asoslangan din) falsafiy tafakkur dinda namoyon 
bo'lib, tushunchasini ilgari surdi. deizm, panteizm. Deizmning pozitsiyasi Xudo dunyoni 
yaratgan va undan keyin uning rivojlanishiga aralashmagan, insonga yaratilish harakati 
bilan birga qabul qilingan oqilona qonunlarga muvofiq yashash imkoniyatini bergan 
degan fikrdan iborat. Panteizm Xudoni tabiat bilan birlashtiradi. 
Biroq, falsafa dindan ancha uzoqqa boradi. 
Falsafa voqelik haqidagi barcha muhim ma'lumotlarni hisobga olishga intiladi. U yangi 
paydo bo'lgan kontseptsiyalarni tanqidiy o'rganadi, balki tabiat haqidagi ilgari o'rnatilgan 
g'oyalarni ham shubha ostiga qo'yadi. Falsafa barcha tanqidiy tajriba va ilm-fanning 
so'nggi yutuqlarini jamlab, dunyoning zamonaviy g'oyasini shakllantiradi. Bu qarash 
insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining eng boshida ham, uning butun tarixi davomida 
paydo bo'lgan barcha savollarni o'z ichiga oladi. Bu savollar falsafiy deyiladi - abadiylik 
va vaqtinchalik, cheksiz va cheklilik haqida, yagona va behisob haqida, yuksak va asos 
haqida, haqiqat va xato haqida, adolat va yolg'on haqida, mukammallik va ibtidoiylik 
haqida. Falsafa butun olam va shaxsga birdek qiziqadi. Faylasuflar bizning dunyomiz 
nima ekanligi haqida qayta-qayta gapirishadi. u qanday paydo bo'lgan va qaysi 
yo'nalishda rivojlanadi; go'zallik, sevgi, mehribonlik, baxt haqida. 
Turli falsafiy tizimlar, ta'limotlar, maktablardagi voqelik bir xil emas, lekin har bir yangi 
tushuncha, qoida tariqasida, avvalgisini rad etmaydi (har qanday holatda ham, uni 
mutlaqo rad etmaydi). Keyingi kontseptsiya, aksincha, asrlar davomida yaratilgan dunyo 
rasmiga yangi ranglar qo'shadi. Bunday tizimlar va g'oyalarning o'zaro ta'siri natijasida 
falsafiy bilimlar dunyomizni tashkil etuvchi ilgari ma'lum bo'lgan hodisa va 
jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib borishga intiladi. 
Falsafa borliqning umumiy qonuniyatlarini yoki uning muhim bo‗laklari – bizni o‗rab 
turgan moddiy olam, jamiyat, insonning mohiyatini to‗liq va chuqur anglash imkonini 
beruvchi universal yondashuvlarni shakllantirishga qaratilgan. Shu bilan birga, falsafa 
undagi bilimlarning eng katta ob'ektivligini ta'minlashga harakat qiladi. Biroq, har 
qanday kontseptsiya muqarrar ravishda muallifning shaxsiyati tufayli muhim sub'ektiv 

---

komponentni o'z ichiga oladi. Xuddi shunday odamlar bo'lmaganidek, ikkita bir xil 
falsafiy tushuncha ham mavjud emas. Biroq, bu o'z pozitsiyalarini baham ko'radigan 
faylasuflarning katta guruhlari va jamiyat vakillarining biron bir umumiy tamoyillarga, 
eng asosiy qoidalarga, markaziy, ayniqsa muhim g'oyalarga rioya qilishlariga to'sqinlik 
qilmaydi.