A adler bo’yicha shaxs tushunchasi

Kurs ishi maqsadi:  A.Adler bo’yicha shaxs tushunchasi haqida ilmiy-metodik tavsiyalar ishlab chiqish.
Kurs ishi ob’ekti:  A.Adler bo’yicha shaxs tushunchasi haqida tanishtirish jarayoni
Kurs ishi predmeti:  A.Adler bo’yicha shaxs tushunchasi bilan tanishtirish ko’nikmalari
Kurs ishining amaliy ahamiyati. Kurs ishi jarayonida ilgari surilgan fikrlardan, yondashuvlardan hamda samaradorligini ta’minlovchi Kurs ishi natijalaridan pedagogik fanlar bo‘yicha ma’ruzalar tayyorlash, qo‘llanmalar yaratish, shuningdek metodik tavsiyanomalar yaratishda, ish tajribalarini ommalashtirishda samarali foydalanishga xizmat qiladi
Kurs ishi ishining tarkibiy tuzilishi va hajmi: ish kirish, 2 bob, 4 bo‘lim, umumiy xulosalar va tavsiyalar, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yhatidan iborat.
I BOB.ADLER NAZARIYASINING KELIB CHIQISH TARIXI, MOHIYATI
1.1 Adler hayoti va qarashlari
Shaxs nazariyalari, xususan, psixoanaliz haqida gap ketganda, Zigmund Freyddan keyin mutaxassislar avstriyalik olim Alfred Adlerni doimo eslashadi. Faoliyatining boshida u Freyd shogirdlariga qo'shilgan bo'lsa-da, keyinchalik u individual psixologiya deb nomlangan o'zining psixologik nazariyasini yaratdi, unga ko'ra inson xatti-harakatlarining asosi biologik shartlar bilan emas, balki ijtimoiy shartlar bilan belgilanadi.
Shaxsiy psixologiya nazariyasining kelib chiqishi haqida gapirishdan oldin, Alfred Adlerning o'zi biografiyasining bir qismini eslatib o'tish kerak. U ko'p bolali oilada tug'ilgan va jismoniy salomatligi yaxshi emas edi. Bolaligida u raxit bilan og'rigan, ammo kasal bo'lishiga qaramay, tengdoshlaridan ajralib turmaslikka harakat qilgan va og'riq va zaiflikni engib, ular bilan o'ynashga chiqqan. Ehtimol, aynan shu hayotiy vaziyat uning kelajakdagi qarashlariga ta'sir qilgan. U past natijalarga erishgan talabalardan o'z sinfining eng yuqori darajasiga o'tdi, tibbiyot universitetiga o'qishga kirdi va keyinchalik shifokor sifatida odamlar pastlik nazariyasini va "to'liqsizlik kompleksi" (bugungi kunda ko'proq pastlik kompleksi deb nomlanadi) ni tasvirlab berdi. Tananing kamchiliklari va shikastlanishlarini yashirish, hayotning boshqa sohalarida o'zini o'zi tasdiqlash va boshqalardan ustunlikka erishishga urinish.
Aytmoqchi! Aynan Alfred Adler dunyoga mashhur zolimlar va sarkardalarni o'z nazariyasiga misol qilib ko'rsatdi: Demosfen, Stalin, Gitler, Suvorov, Napoleon. Bu odamlarning barchasida tug'ma jismoniy nuqsonlar, kasalliklar yoki bo'yi past bo'lgan.
Individual shaxs nazariyasi
Alfred Adler nazariyasiga ko'ra, ong shaxsning rivojlanishida katta rol o'ynaydi. Ya'ni, insonning xatti-harakati biologik emas, balki ijtimoiy motivlarga bog'liq. Har bir inson tug'ilgandanoq jamiyatga bog'liq bo'ladi. Qanday bo'lmasin, uni hayot davomida tarbiyalash va rivojlantirish kerak. Kichkina bolaning kattalar bilan solishtirganda dastlab pastroq ekanligini hisobga olsak, barcha komplekslarning boshlanishi bolalik davrida paydo bo'ladi.
Adlerning nazariyasini taxminan etti qismga bo'lish mumkin:
Kamchilik va kompensatsiya hissi. Ushbu kontseptsiyaning asosi Alfred Adlerning jismoniy zaifligi yoki qandaydir jismoniy nuqsoni bo'lgan odamlarni kuzatishlari edi. Uning fikricha, bunday odamlar ma'lum darajadagi professionallikni rivojlantirish orqali o'zlarining "nuqsonlari" ni qoplashga harakat qilishadi - ular sport bilan shug'ullanadilar, hamma narsada eng yaxshi bo'lishga intiladilar. Boshqacha aytganda, ular doimiy kurash va qiyinchiliklarni engish orqali o'zlarining psixologik komplekslaridan xalos bo'lishga harakat qilishadi.
Mukammallikka intilish. Adlerning fikricha, bu istak inson hayotida asosiy hisoblanadi. Bu atrofimizdagilardan yaxshiroq, balandroq va kuchliroq bo'lish uchun tug'ma ehtiyojdir. Adler bu istakni o'z nazariyasining asosiy tarkibiy qismlaridan biri deb hisobladi. Psixolog har bir inson o'z-o'zini rivojlantirish va yuqori maqsad yo'lida qiyinchiliklarni engish istagini rivojlantirishi mumkinligiga ishondi. Aynan shu maqsad inson hayotidagi asosiy harakatlantiruvchi kuch va motivatsiya manbai bo'lib qoladi va, albatta, mavjudlikka ma'no beradi. Adlerning fikricha, inson atrof-muhit bilan tinchlik va hamjihatlikda yashasa ham, u doimo uni yaxshilashga intiladi.
Hayot tarzi. Adler nazariyasiga ko'ra, turmush tarzi - bu har bir alohida shaxs uchun dunyoning rasmini yaratadigan odatlar va xarakter xususiyatlari to'plami. Turmush tarzining shakllanishi to'rt-besh yoshda sodir bo'ladi va Adlerning fikriga ko'ra, inson hayoti davomida juda oz o'zgaradi. Bu uslub borliqning asosiy o'zagi va leytmotiviga aylanadi. Hayot tarzi, asosan, bola va uning ota-onasi o'rtasidagi munosabatlarga ta'sir qiladi. Va ayniqsa - bolaning bolaligida boshdan kechiradigan azoblari. Adler azob-uqubatlarning uchta asosiy turini aniqladi, buning natijasida pastlik kompleksi rivojlanishi va ma'lum bir turmush tarzi shakllanishi mumkin:
jismoniy organlarning nuqsonlari
haddan tashqari himoyalangan ota-onalar
ota-onaning bolaga qiziqishi yo'qligi.
Shunday qilib, har bir inson, u nima qilmasin, butun hayoti davomida bolalikdan paydo bo'lgan pastlik majmuasini engishga intiladi. Yoshi ulg‘aygan sari inson hayotidagi bir qancha muhim muammolarga duch keladi: do‘stlar orttirish, martaba qurish va muhabbat munosabatlari. Hayotning barcha uch komponenti o'zaro bog'liqdir. Ushbu muammolardan birini hal qilish har doim boshqa barcha muammolarni hal qilishni talab qiladi. Inson buni ongsiz ravishda tushunadi va jamiyatda o'zini faol namoyon etishga intiladi. Adler nazariyasiga ko'ra, bunday xatti-harakatlarni ikki turga bo'lish mumkin, ulardan biri "ijtimoiy manfaat", ikkinchisi "faollik darajasi" deb ataladi.
Ijtimoiy qiziqish - bu odamlarga ijobiy munosabat. Adler, agar inson hayotida bunday qiziqish mavjud bo'lsa, uni etuk odam deb hisoblash mumkin deb hisoblardi².
Faoliyat darajasi insonning o'z muammolarini hal qilish usuli bilan tavsiflanadi. Adlerning fikricha, odamlarni shaxsiyat turiga qarab ajratish mumkin. Har bir tur hayotiy muammolarni o'ziga xos tarzda, o'z munosabatiga mos ravishda hal qiladi. O'z tasnifida Adler turli xil turmush tarzi bilan bog'liq bo'lgan munosabatlarning bir nechta turlarini aniqladi:

O'rnatish	Xarakterli
Boshqaruv	Bunday munosabatga rioya qilgan odamlar o'zlarini individual, o'ziga ishongan va maqsadli sifatida namoyon qiladilar. Ular boshqalarga g'amxo'rlik qilishni xohlamaydilar va jamiyatga qaram bo'lmaslikka harakat qilishadi. Ular muammolarni qo'pol va tajovuzkor tarzda hal qilishni afzal ko'radilar. Shaxsning bu turiga giyohvandlar yoki qonunni qayta-qayta buzadiganlar kiradi.
Kvitansiya	Ushbu shaxs tipi parazitlik xususiyatlari bilan tavsiflanadi. Bunday odamlar jamiyatga yaxshi moslashadi va o'z ehtiyojlarini boshqalar hisobidan hal qilishni va qondirishni afzal ko'radilar. Ularning asosiy qiziqishi boshqalardan imkon qadar ko'proq narsani olishdir. Ushbu xususiyatlarga qaramay, ushbu turdagi shaxslar o'zlarining juda past faolligi tufayli boshqalar uchun xavfli emas.
Qochish	Bu turga umuman muammolarni hal qilmaslikni afzal ko'radigan odamlar kiradi. Ular faol emas va jamiyatga alohida qiziqish bildirmaydi. Ularning xulq-atvori va turmush tarzi hech qanday tarzda yordam bera olmaydi. Bunday odamlar esa bor kuchlarini har qanday muammolarni hal qilishdan qochishga sarflaydilar. Bunga mas'uliyat va har qanday majburiyatlardan qochish ham kiradi.
Foyda	Bunday turdagi odamlar hamma narsada ijtimoiy foydali bo'lishga harakat qilishadi. Adler nazariyasida bular ideal shaxslardir. Ularning faoliyati jamiyatga qiziqish bilan mukammal uyg'unlashgan. Ular boshqalar haqida qayg'uradilar, boshqalar bilan muloqot qiladilar va shu bilan birga o'zlarining rivojlanishi va maqsadlariga intilishlari haqida unutmaydilar.

Ijtimoiy qiziqish. Adler inson rivojlanishining asosiy ko'rsatkichi sifatida odamlarga bo'lgan qiziqishni alohida ta'kidladi. Uning fikricha, agar inson hayotida bunday qiziqish mavjud bo'lsa, uni etuk, sog'lom odam deb hisoblash mumkin. Ya'ni, qobiliyatli va nafaqat shaxsiy, balki umumiy natijalarga erishish uchun boshqalar bilan qanday harakat qilishni biladigan kishi. Ruhiy sog'lom odamlar, Adlerning so'zlariga ko'ra, nafaqat o'zlari haqida tashvishlanishlari mumkin. Va boshqalar uchun qulay va farovon bo'lgan maqsadlarga intiladi. Bundan tashqari, bunday odamlar dunyoning umumiy farovonligi uchun maqsadlar qo'yadilar.
Ijodiy o'zini . Bu Adler nazariyasi tayanadigan yana bir asosdir. U insonning turmush tarzi uning ijodiy xususiyatlari bilan shakllanadi, deb hisoblagan. Har bir vazifaga ijodiy nuqtai nazardan yondashish qobiliyati insonga shaxsiy rivojlanishda maqsadlarga erishish va foyda olish uchun qo'shimcha turtki beradi. G'oyalarning to'g'ri va mo''tadil ijodiy timsoli insonning xotirasi qanday rivojlanishiga, uning xayoliy fikrlashiga va hatto qanday orzularga ega ekanligiga ta'sir qiladi.
Tug'ilish tartibi. Bu Adler o'z nazariyasiga kiritgan yana bir muhim tafsilotdir. Uning fikricha, oilada bolaning tug'ilish tartibi uning keyingi rivojlanishida muhim rol o'ynaydi va, albatta, uning turmush tarzining shakllanishiga ta'sir qiladi.
U ota-onasining g'amxo'rligi va to'liq e'tiboridan zavqlanadi. Ko'pincha o'zini o'zi markazlashtiradi. Ammo bu faqat ikkinchi bola tug'ilgunga qadar. Birinchi tug'ilganlarning imtiyozli pozitsiyasi darhol o'zgaradi va uning hayotida haqiqiy drama boshlanadi. Keyinchalik, to'ng'ich bola yolg'iz omon qolishni o'rganadi. Ko'pincha bunday odamlar etakchilar, konservatorlar va oilaviy qadriyatlarning qo'riqchilariga aylanadi.

• 
  oiladagi yagona farzand. Bunday bola onaning barcha e'tibori unga qaratilganiga o'rganib qoladi. Voyaga etganida, u boshqalardan xuddi shunday g'amxo'rlik va e'tiborni talab qiladi. Ko'pincha bunday tarbiyaning oqibatlari boshqalarga qaramlik va o'zini o'zi o'ylashdir.
  
• 
  o'rta bola. Qoida tariqasida, uning dunyo haqidagi rasmi katta bola bilan doimiy raqobat muhitida shakllanadi. U akasi yoki opasining rekordlarini yangilashga intiladi. Va keyin u butun hayoti davomida ongsiz ravishda har qanday jamoada etakchi bo'lishga intiladi. Adler bunday bola haqida ajoyib natijalarga erishishga qodir bo'lgan boshqalarga qaraganda yaxshiroq shaxs sifatida gapirdi.
  

Xayoliy finalizm. Adler hayotdagi asosiy maqsadlar fantastikadan boshqa narsa emasligiga ishondi. Ularni tekshirish va tasdiqlash mumkin emas. Ba'zi odamlar uchun maqsad yakuniy nuqta emas, balki cheksiz hayot jarayonidir. Uni qo'llaringiz bilan tegizish yoki hech qanday tarzda o'lchash mumkin emas. Adlerning so'zlariga ko'ra, asosiy xayoliy maqsad - bu insonning ustunlikka intilishi. Ammo idealga bo'lgan bu tashnalik insonning butun hayotini belgilaydi va uning asosiy ma'nosiga aylanadi.
20-asr o'rtalarida Adlerning individual psixologiyasi juda mashhur bo'ldi. U Freydning psixoanaliz nazariyasidan tubdan farq qilgan va asosan jamiyat manfaatlariga javob bergan. Alfred Adlerning o'zi keyinchalik o'z nazariyasining amaliy tasdig'ini izlay boshladi va pedagogika bilan qiziqdi. Keyinchalik Adler nazariyasi insonparvarlik psixologiyasining asosini tashkil etdi, uning asosiy maqsadi shaxsni har tomonlama rivojlantirishdir³.

1.2 Adler nazariyasida universal belgilar

Adler 19-asr determinizmini tanqid qilgan; Uning tadqiqot mavzusi ko'pincha fanda hech qanday izoh olmagan tasodifiy hodisalardir. Uning ko'rish sohasida nafaqat mantiq, balki sezgi ham bor edi. Aql-idrokni madaniy hodisa sifatida o'rganish inson va insoniyatning eng chuqur his-tuyg'ularini tushunish istagi bilan to'ldiriladi. Bir zamondoshning majoziy ifodasida Adler "ratsionalizmning keng qamrovli hujumini ushlab turishga muvaffaq bo'lgan va insonga o'z ruhini qayta kashf qilish uchun jasorat bergan payg'ambardir". Adlerning o'zi aytdiki, mifologiyasiz odam statistika mahsulotiga aylanadi.
Adler Bazel universitetining tibbiyot fakultetida o'qiyotganda madaniyatning mistik jihatlariga qiziqish uyg'otdi. Uning doktorlik dissertatsiyasining mavzusini "Okkultizm deb ataladigan hodisalarning psixologiyasi va patologiyasi to'g'risida" (1902) tanlashi uning ushbu muammo bo'yicha o'z nuqtai nazarini shakllantirishga harakat qilgan birinchi mustaqil ishi bo'lganligi tasodif emas. U buni meditistik trans, gallyutsinatsiya va aqlning bulutli holati bilan taqqosladi. K. Adler payg'ambarlar, shoirlar, diniy oqimlarning asoschilari va kasal odamlarda ham shunga o'xshash holatlar mavjudligini ta'kidladi. Uning fikricha, payg'ambarlar, shoirlar va boshqa ulug' zotlarning o'z ovoziga boshqa bir ovoz qo'shiladi, go'yo ong tubidan chiqadi. Ijodkorlarning ongi (bemorlarning ongidan farqli o'laroq) ongsiz ongning chuqurliklaridan kelib chiqadigan tarkibni egallashi va unga diniy yoki badiiy shakl berishi mumkin. Ajoyib odamlar "ongli ongdan ancha ustun" sezgiga ega. Ular ma'lum "proto-shakllarni" ushlaydilar. Ushbu "protoformalar" bizning ongimizda o'z-o'zidan paydo bo'ladi va bizning ichki dunyomizga ta'sir qilish qobiliyatiga ega.
Keyinchalik, bu "protoformalar" "kollektiv ongsizlik" deb nomlandi. Adler trans holatini ratsional va irratsionalning o'ziga xos birligi, intuitiv idrok va idrok etish qobiliyatiga ega bo'lgan ta'sir sifatida tavsiflagan, bu uni mifologik tafakkurga yaqinlashtiradi. Kollektiv ongsizlik g'oyasi bilan bir qatorda, C. Adler yo'naltirilgan assotsiativ eksperiment va intro- va ekstraversiya kontseptsiyasining yaratuvchisidir.
Adler psixoanaliz, psixologiya, sotsiologiya, falsafa, estetika va madaniyatshunoslikning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. U o'rganish ob'ektlarini oldindan belgilab qo'ygan asosiy tahlil vositasi sifatida klinik usul bilan chegaralanib qolmadi. Uning o'rganish predmeti adabiyot (Shiller, Nitsshe), falsafa (antik, ellinistik), mifologiya va din (sharq e'tiqodlari), madaniyat tarixi, shuningdek, ekzotik marosimlar va madaniyatning mistik jihatlari edi. 1920-yillarda Adlerning madaniyatlar haqidagi bilimlari Afrikaning anʼanaviy madaniyatlari, AQShning Pueblo hindulari va biroz keyinroq Hindiston madaniyati bilan batafsil tanishish bilan toʻldirildi.
1935 yilda Adler Tsyurixdagi Shveytsariya politexnika maktabining psixologiya professori etib tayinlandi. Keyin u Shveytsariya amaliy psixologiya jamiyatining asoschisi va prezidenti bo'ldi. 1948 yil aprel oyida Tsyurixda Adler instituti tashkil etildi. Institut nemis va ingliz tillarida treninglar olib bordi. Uning uslubi tarafdorlari Angliyada Adler nazariya Jamiyatini va AQShda (Nyu-York, San-Fransisko va Los-Anjeles), shuningdek, bir qator Evropa mamlakatlarida shunga o'xshash jamiyatlarni yaratdilar.
Kontseptsiyaning asosiy bo'limlari va toifalari
Adler kontseptsiyasining asosiy tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat: 1) o'zaro ta'sir qiluvchi uchta tuzilmadan iborat shaxs tuzilishi: ego, shaxsiy ongsiz, kollektiv ongsizlik; 2) Ego yo'nalishlari yoki hayotiy munosabat: ekstraversiya va introversiya; 3) psixologik funktsiyalar: fikrlash, sezish, his qilish, sezgi; 4) shaxsni rivojlantirish: individuallik.
1) Shaxsning tuzilishi. Adler shaxsiyatda uchta o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmani ko'rdi: ego, shaxsiy ongsizlik va kollektiv ongsizlik.
Inson biladigan hamma narsa Egoda ifodalanadi. Bu fikrlar, his-tuyg'ular, xotiralar va hissiyotlarni o'z ichiga oladi, ular orqali biz o'zimizning yaxlitligimiz, doimiyligimiz va o'zimizni odamlar sifatida idrok etishimiz mumkin.
Shaxsiy ongsizlik - bu ongdan bostirilgan, repressiya qilingan materialning ombori, shuningdek, komplekslar deb ataladigan o'zaro bog'liq bo'lgan fikrlar va his-tuyg'ularning to'planishi. Adler g'oyalariga ko'ra, bu komplekslar shaxsning xatti-harakatlariga etarlicha kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Misol uchun, kuch-quvvat kompleksiga ega bo'lgan shaxs kuch mavzusi bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan faoliyatga sezilarli darajada aqliy energiya sarflashi mumkin. Xuddi shu narsa onasi yoki otasining kuchli ta'siri ostida yoki pul, jinsiy aloqa yoki boshqa turdagi komplekslarning kuchi ostida bo'lgan odamga tegishli bo'lishi mumkin.
Kollektiv ongsizlik arxetiplar deb ataladigan arxaik, birlamchi elementlardan iborat. Bu insoniyatning ajdodlar xotirasi, irq hayotining natijasidir; u barcha odamlarga xosdir, meros bo'lib, shaxs psixikasi va uning madaniy o'ziga xosligining asosidir. "Kollektiv ongsizlik" arxetiplari - bu universal tasvirlar yoki belgilar bo'lib, ular odamni ma'lum his-tuyg'ularni boshdan kechirishga yoki ma'lum bir narsa yoki vaziyatga nisbatan ma'lum bir tarzda fikr yuritishga majbur qiladi (misollar: qahramon, donishmand). Ular har doim insonga hamroh bo'lgan va ma'lum darajada mifologiya, tush ramziyligi, badiiy ijod va boshqalarning manbai hisoblanadi.
2) Arxetiplar. Adler nazariyasidagi eng muhim arxetiplar persona, soya, anima, animus va o'zlikdir.
Anima - erkakning ayollik fazilatlari; erkak shaxsining ayollik tomoni.
Animus - ayolning erkaklik fazilatlari; ayol shaxsining erkak tomoni.
Anima va animus arxetiplari Adlerning tug'ma androgin tabiatni tan olishini ifodalaydi. Ushbu arxetiplar, hech bo'lmaganda qisman, erkaklar va ayollar erkak va ayol gormonlarini ishlab chiqaradigan biologik haqiqatga asoslanadi. Adlerning ta'kidlashicha, anima va animus, boshqa barcha arxetiplar singari, shaxsning o'zini o'zi anglash yo'nalishidagi rivojlanishiga to'sqinlik qilmaslik uchun umumiy muvozanatni buzmasdan, uyg'un tarzda ifodalanishi kerak. Agar bu zaruriy fazilatlar rivojlanmagan bo'lsa, natijada shaxsning bir tomonlama o'sishi va faoliyati bo'ladi.
bajaradigan rollarini anglatadi; boshqalar ko'rgan odamning "ommaviy yuzi"; jamiyatning umidlari va erta bolalik davridagi ta'limdan kelib chiqadigan ijtimoiy rol. Shaxs kundalik hayotda boshqa odamlar bilan til topishish uchun zarurdir. Biroq, agar bu arxetip juda muhim bo'lib qolsa, odam sayoz, yuzaki bo'lib qolishi, rolga tushishi va haqiqiy hissiy tajribadan uzoqlashishi mumkin.
O'zlik yaxlitlik va uyg'unlikning timsolidir, shaxsiyatning tartibga soluvchi markazi, uning atrofida boshqa barcha elementlar tashkil etilgan va birlashtirilgan. Ruhning barcha jabhalarining integratsiyasiga erishilganda, inson birdamlik, uyg'unlik va yaxlitlikni his qiladi. O'zlik arxetipining asosiy ramzi - mandala va uning ko'p navlari (mavhum doira, avliyoning halo, atirgul oynasi). Shaxsiy tuzilmalarning haqiqiy muvozanatiga, Adler ishonganidek, erishish mumkin emas. Bunga o'rta yoshdan oldin erishish mumkin.
Soya - bu shaxs ongda doimiy ravishda tasdiqlaydigan narsaning ongsiz qarama-qarshisidir. Ijtimoiy jihatdan qabul qilib bo'lmaydigan jinsiy va tajovuzkor impulslarni, ehtirosning axloqsiz fikrlarini o'z ichiga oladi. 
Pravoslav adabiyotida K.Adler asos solgan adler nazariya vakillari taqdim etgan ma’lumotlarga ham, umuman, bu maktab tomonidan ishlab chiqilgan inson haqidagi g‘oyalar tizimiga ham ma’qullovchi munosabatni topish mumkin. Shu munosabat bilan, savol tug'iladi - pravoslav ilohiyotshunosligi psixologiyadagi ushbu maktabning nazariy tuzilmalariga qanchalik ishonishi mumkin, ayniqsa uning vakillari xristianlikka nisbatan salbiy munosabatini yashirmaydilar.
Ushbu xabar uchun material uning o'limidan biroz oldin K. Adler rahbarligi va tahriri ostida tuzilgan "Inson va uning ramzlari" to'plamidagi maqolalar edi [6]. Ushbu maktabning nazariy tuzilmalari ko'p yillik psixoterapiya amaliyotidan kelib chiqdi. Ushbu yo'nalish faoliyat ko'rsatadigan asosiy toifa - bu ongsiz (ongsiz) toifasi. Ushbu hisobot ushbu tadqiqot ob'ektiga tegishli bo'lgan ba'zi xususiyatlarni tahlil qiladi.
Ushbu yo'nalishdagi asosiy diagnostika va terapevtik usul tushlarning mazmunini talqin qilish usuli bo'ladi. Shu munosabat bilan, Sankt-Peterburgda tushlarga qanday munosabatda bo'lish mumkinligini aniqlash muhimdir. otalar. Mana, Sankt-Peterburgning "Zamonaviy monastizmga taklif" dan parchalar. Kitobining mazmunini boshqa azizlarning asarlaridan olgan Ignatius Brianchaninov. otalar: “Jinlar tushlar orqali inson ruhini bezovta qilish va zarar etkazish uchun foydalanadi; shuningdek, tajribasiz rohiblarning o'zlari tushlariga e'tibor berib, o'zlariga zarar etkazadilar: shuning uchun bu erda tabiati Muqaddas Ruh tomonidan hali yangilanmagan odamdagi tushlarning ma'nosiga ta'rif berish kerak. ...Sevimli birodarlarimizga, zamonaviy rohiblarimizga, orzularga quloq solish naqadar ahmoqlik, unchalik kamroq ishonch va ularga ishonish qanday dahshatli zarar bo'lishini tushuntirish uchun aytishning o'zi kifoya. Diqqatdan tushlargacha, ularga ishonch, albatta, qalbga kirib boradi va shuning uchun diqqatning o'zi qat'iyan man etiladi» [2; Bilan. 346–349]. Bundan tashqari, avliyo Xudoning inoyati bilan yoritilgan odamlarning orzulari butunlay boshqacha xususiyatga ega ekanligini yozadi, ammo bu bizning mavzuimizga endi tegishli emas.
Muhtaram Barsanufiy Buyuk (412–415-yillar) [1; Bilan. 380–381] va Jon Klimakus ham tushlarga ishonish xavfi haqida ogohlantiradilar va sababi bir xil - tushlar mazmunining jinlar ta'siriga moyilligi. “Kim tushlarga ishonsa, u umuman malakali emas; Kimki ularga ishonmasa, donodir. Shunday qilib, faqat sizga azob va hukmni e'lon qiladigan tushlarga ishoning; va agar ular sizni umidsizlikka olib borishsa, demak ular ham jinlardandir”, deb yozgan edi muhtaram. Jon Klimakus
Adler nazariya doirasida orzularga asosiy rol beriladi. Shu bilan birga, orzularning mazmuniga to'liq ishonish tamoyili tasdiqlanadi. Darhol ta'kidlaymizki, bu yondashuv Sankt-Peterburg nuqtai nazariga mutlaqo ziddir. 
Adlerian psixoterapiyasining maqsadi deb atalmishni boshlash yoki tezlashtirishdir. individuallashtirish , ya'ni ongli "men" va ongsiz (uning individual va jamoaviy) o'rtasida optimal munosabatlarni o'rnatish
Adler maktabining qarashlariga ko'ra, ongsizlik tuzilmalarining tavsifiga batafsil kirmasdan, biz uning ba'zi funktsiyalarini tasvirlab beramiz,.
Hushsiz, tushlarning ramziyligi orqali sub'ektga uning intrapsixik muammolari va uning intrapsixik hayoti bilan bog'liq bo'lgan o'zi uchun aniq bo'lmagan boshqa narsalar haqida ma'lumot beradi.
Ongsiz odam bilan yana, tush ramzlari, unga noma'lum bilimlar orqali muloqot qilishi mumkin. Adler sakkiz yoshli qizning tushiga misol keltiradi, unda inson kelib chiqishi tarixining siri unga ramzlar shaklida ochib berilgan. Darvin nazariyasiga ko'ra, barchasi rivojlanishning evolyutsion bosqichlari: umurtqasizlar, baliqlar, sudraluvchilar, sutemizuvchilar (Adlerning o'zi Darvin evolyutsion nazariyasi tarafdori bo'lgan va uning kollektiv ongsizlik arxetiplari haqidagi kontseptsiyasi unga asoslangan). Bu tushning mazmunini quyidagicha bayon qilgan Adlerning so'zlaridan iqtibos keltiramiz: “4. Sichqoncha ichiga qurtlar, ilonlar, baliqlar va odamsimon mavjudotlar kiradi. Shunday qilib, sichqon odamga aylanadi. Insoniyatning paydo boʻlishining toʻrt bosqichini koʻrsatadi”
Ongsiz odamning kelajagini tush belgilari orqali bashorat qilishga qodir, bu an'anaviy usullar bilan oldindan aytib bo'lmaydi. Qayd etilgan sakkiz yoshli qizning taqdiri ayanchli edi - bir yil o'tgach, u to'satdan yuqumli kasallikdan vafot etdi. O'limidan bir yil oldin, hayot va o'lim mavzusi uning tushida qayta-qayta mavjud edi. "Tushlar hayot va o'limning kutilmagan va juda dahshatli tomonini ochib berdi. Agar shunga o'xshash narsani o'z hayotiga qaraydigan keksa odam orzu qilgan bo'lsa, tushunarli bo'lar edi, lekin hali hammasi oldinda bo'lgan bola emas. Bu orzular tuyg‘ularga to‘lib-toshgan yoshlik quvonchidan emas, balki qarilikka yaqinlashib qolgan tuyg‘udan, qadimgi Rim maqolida aytganidek, hayot “o‘tkinchi tush” sifatida qabul qilinganda...
Ongsizlik ba'zi hollarda jismoniy dunyo hodisalariga g'ayritabiiy tarzda ta'sir o'tkazishga qodir. Adlerdan iqtibos keltirish uchun: “Ammo shuni taʼkidlashim kerakki, ramzlar nafaqat tushlarda, balki barcha ruhiy koʻrinishlarda namoyon boʻladi. Ramziy his-tuyg'ular va fikrlar, harakatlar va vaziyatlar mavjud. Ko'pincha jonsiz narsalar ham ongsiz bilan o'zaro ta'sir qiladi va takroriy ramziy vaziyatlarni yaratadi. Ko'plab faktlar ma'lum, ularning ishonchliligi shubhasizdir, soatlar egasining o'limidan keyin to'xtagan. Shunday hodisalardan biri Sansouci saroyida Buyuk Fridrixning mayatnikli soati bilan sodir bo'ldi: imperator vafotidan keyin u ishlamay qoldi. O'lim kelishi bilan oyna sinishi yoki rasm tushishi yoki uyda yashovchi odamlardan birining kuchli hissiy hayajonlanishi tufayli kichik, ammo tushunarsiz buzilishlar sodir bo'lganda ham shunga o'xshash holatlar mavjud. Garchi skeptiklar bunday hikoyalarga ishonishdan bosh tortsalar ham, ular vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladi. 
Bu kuchlarning yaqqol mustaqilligi ong faoliyati va ongli idrok bilan bog'liq bo'lib, bu kuchlar ularga tashqaridan bostirib kirganini boshdan kechirgan odamlarga ularni tushunish uchun asos beradi.
"Transformatsiya ramzlari" asarida K.G. Adler ta'kidlaganidek, "ilohiy figura, avvalambor, ruhiy tasvir, u yoki bu arxetipik g'oyalar majmuasi bo'lib, unga ishonish metafizik mohiyat bilan taqqoslanadi". Ushbu "arxetip g'oyalar majmuasi" ma'lum bir funktsional avtonomiyaga ega va o'zini ruhiy jihatdan mavjud bo'lgan deb tasdiqlaydi. KG. Adlerning ta'kidlashicha, barcha metafizik muammolarda biz faqat ruhiy mavjudlik bilan shug'ullanayotganimizni topamiz. Ilmiy yondashuv, uning nuqtai nazaridan, metafizikani rad etadi va diniy tajribaning sub'ektivligiga ishora qiladi.