Aristotel axloqni mustaqil falsafiy fanga aylantirdi

2.5 Tadqiqot yo'nalishlari va axloqiy sohalar

Etikada quyidagi tadqiqot yo'nalishlari ajratiladi:

Metaetika - axloqiy kategoriyalar va tushunchalarning kelib chiqishi va ma'nosini o'rganish, umuminsoniy, umuminsoniy va tarixan o'zgarmagan axloqiy tizimning mavjudligi muammosini hal qilish.
Normativ axloq - bu insonning xulq-atvorini tartibga soluvchi, uning harakatlarini boshqaradigan va axloqiy yaxshilikni baholash mezonlarini belgilaydigan printsipni (yoki tamoyillarni) izlash.
Amaliy etika muayyan muammolarni va me'yoriy axloqda shakllantirilgan axloqiy g'oyalar va tamoyillarni axloqiy tanlovning muayyan vaziyatlariga qo'llashni o'rganadi. Amaliy etika ijtimoiy-siyosiy fanlar bilan chambarchas aloqada.
Etika bo'limlari:
agatologiya;
Bioetika;
kompyuter etikasi;
tibbiy etika;
kasbiy etika;
ijtimoiy axloq;
Siyosiy etika;
ekologik axloq;
Ishbilarmonlik munosabatlari etikasi (Biznes etikasi, Iqtisodiy etika);
Harakat etikasi;
Huquqiy etika.

3. Aristotel etikasi va zamonaviylik


.1 Aristotel uchun axloqning ahamiyati
4/7 sahifa

Qadimda “axloq” (axloq haqidagi ta’limot) hayotiy donishmandlikni, baxt nima ekanligi va unga erishishning qanday vositalari haqida “amaliy” bilimlarni anglatardi.

Aristotel axloqni insoniy (ilohiy emas) irodasi nuqtai nazaridan ko'rib, insonni o'z taqdiri va farovonligi uchun javobgar qildi. Bu bilan u insonning yaxshi yoki baxtsizligi taqdirning injiqliklari bilan belgilanadigan diniy-mifologik tushunchani rad etdi. Aristotel taqvodorlikni ham o'rganilgan fazilatlar qatoridan chiqarib tashlagan. Faylasuf xudolarning odamlarning axloqiy hayotidagi o'rni haqida hech narsa demaydi, uning axloqida dindorlik umuman yo'q. Aristotel odamlarning yaxshilanishi va jamiyatni yanada mukammal qilishiga yordam berish uchun axloqiy masalalarni o'rganadi. Sokratdan farqli o'laroq, Aristotel (axloq tarixida birinchi marta) axloqiy fazilatni istak, xohish, iroda bilan bog'laydi, axloq bilimga bog'liq bo'lsa-da, baribir uning ildizi yaxshi irodada yotadi, deb hisoblaydi: axir, u nima yaxshi va nima yomonligini bilish uchun bitta narsa, ikkinchisi esa yaxshilikka ergashishni istashdir. Fazilatlar aqlning sifati emas, ular qalbning omborini tashkil qiladi. Shuning uchun Aristotel ong faoliyati bilan bog'liq diapoetik (fikrlash) fazilatlarni va axloqiy fazilatlarni - aqliy moyillik, xarakter fazilatlarini ajratadi. U ham, boshqa fazilatlar ham bizga tabiat tomonidan berilmagan, biz ularga ega bo'lishimiz mumkin. Axloqiy fazilat - bu xulq-atvor va his-tuyg'ularda to'g'ri o'rta joyni topish, ularning ortiqcha va kamchiliklari o'rtasida o'rta joyni tanlashdir. Har birimiz uchun to'g'ri o'rta zaminni qanday aniqlash mumkin? Aristotelning fikricha, buning uchun yo amaliy donolik, ehtiyotkorlik, yoki fazilatli kishidan o'rnak yoki ko'rsatmalarga amal qilish kerak. va axloqiy - aqliy omborning fazilatlari, xarakteri. U ham, boshqa fazilatlar ham bizga tabiat tomonidan berilmagan, biz ularga ega bo'lishimiz mumkin. Axloqiy fazilat - bu xulq-atvor va his-tuyg'ularda to'g'ri o'rta joyni topish, ularning ortiqcha va kamchiliklari o'rtasida o'rta joyni tanlashdir. Har birimiz uchun to'g'ri o'rta zaminni qanday aniqlash mumkin? Aristotelning fikricha, buning uchun yo amaliy donolik, ehtiyotkorlik, yoki fazilatli kishidan o'rnak yoki ko'rsatmalarga amal qilish kerak. va axloqiy - aqliy omborning fazilatlari, xarakteri. U ham, boshqa fazilatlar ham bizga tabiat tomonidan berilmagan, biz ularga ega bo'lishimiz mumkin. Axloqiy fazilat - bu xulq-atvor va his-tuyg'ularda to'g'ri o'rta joyni topish, ularning ortiqcha va kamchiliklari o'rtasida o'rta joyni tanlashdir. Har birimiz uchun to'g'ri o'rta zaminni qanday aniqlash mumkin? Aristotelning fikricha, buning uchun yo amaliy donolik, ehtiyotkorlik, yoki fazilatli kishidan o'rnak yoki ko'rsatmalarga amal qilish kerak.
Aristotelning axloq haqidagi ta’limoti fazilatni ortiqchalik va kamchilik o‘rtasidagi o‘rtacha ko‘rsatkich sifatida belgilashdan iborat bo‘lsa, 11 ta axloqiy fazilatlar ajratilgan: mardlik, mo‘tadillik, saxovatpeshalik, ulug‘vorlik, saxovatlilik, shuhratparastlik, tenglik, rostgo‘ylik, xushmuomalalik, do‘stlik.
Aristotel o'zi o'rganayotgan fazilatlarning kelib chiqishi haqidagi tushunchani ham beradi:
a) bilimdonlik - donolik, zukkolik, ehtiyotkorlik;
b) odatlar-ko'proq: odam harakat qiladi, tajriba orttiradi va shu asosda uning xarakter xususiyatlari shakllanadi.
Aristotel shunday xulosaga keldiki, fazilatlarni illatlar bilan taqqoslash mumkin edi, masalan, jasorat - o'ylamasdan jasorat va qo'rqoqlik o'rtasidagi o'rta va ehtiyotkorlik - bema'nilik va "befarqlik" deb atalishi mumkin bo'lgan narsa o'rtasidagi o'rta. teginish va ta'm hissi bilan bog'liq zavqlar).
Shunday qilib, Aristotel fazilatlarning yomonlikdan ajralmasligini tan olib, insonning shaxsiyatini, eng yuqori darajaga erishish kerakligini ichki anglash orqali erishish kerak bo'lgan "oltin o'rtacha" ni topishga qaratilgan o'ziga xos tartibga solish vositasi sifatida birinchi o'ringa qo'ydi. yaxshilik, faqat burchni bajargandan so'ng paydo bo'lishi mumkin bo'lgan o'ziga xos ruhiy holat yoki inson o'z maqsadini amalga oshirgandan so'ng paydo bo'lishi mumkin, nafs va moddiy ne'matlarda, ya'ni ma'naviy qoniqishda emas. Shu bilan birga, inson o‘zini shaxs va ma’naviyat sifatida doimo takomillashtirib borishi, insonning asosiy maqsadi ekanligini, shundan keyingina u tafakkur hayotini idrok eta olishini belgilash.
Shu bilan birga, Arastu “tanlash erkinligi”ni muhim deb hisoblab, uni o‘z manzilini tanlash va tegishli harakatlar erkinligi deb ta’riflagan va buning natijasida ongning shahvoniy harakatlar ustidan hukmronligini o‘rnatishdir. Erkin iroda masalasida Aristotel zo'ravonlik va jaholat kuchida bo'lgan faqat o'sha borliq erkin emas, degan an'anaviy tushunchaga amal qiladi. Chunki inson ezgulikka ega bo‘lishi uchun axloqiy barqarorlik va axloqiy poklikka ega bo‘lishi kerak, ya’ni ehtiros bilan yashagan kishi fikrga quloq solmaydi, ya’ni sharmandali ishlarni rad etuvchi axloq markaziy o‘ringa ko‘tariladi.
Aristotel mutlaq axloqiy tamoyilni tan oladi, lekin faqat nisbiy fazilatlar orqali mavjud. Aristotel axloqning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlab, agar u tegishli niyat bilan birga bo'lmasa, zohiriy (va ob'ektiv) fazilatli harakat bunday emas degan xulosaga keladi.
Aristotel ezgulikni asosan insonning ichki motivi bilan bog‘laydi, axloq bilimga bog‘liq, lekin ezgu irodaga asoslanadi: axir, nima yaxshi va nima yomonligini bilish boshqa, unga ergashish boshqa narsa. yaxshi. Shuning uchun Aristotel aql faoliyati bilan bog'liq bo'lgan aqliy fazilatlarni va aqliy moyillik, xarakter fazilatlari bo'lgan axloqiy fazilatlarni ajratadi.
Aristotel xayr-ehson qiluvchini amaliy izlash uchun yo amaliy donolik, ehtiyotkorlik, yoki fazilatli odamning o'rnak yoki ko'rsatmalariga amal qilish kerak deb hisoblardi. Amaliylik, ehtiyotkorlik vaziyatni yo'naltirish va axloqiy maqsadga (yaxshilikka) erishish uchun to'g'ri tanlov qilish imkonini beradi: fazilat to'g'ri maqsadni yaratadi va ehtiyotkorlik unga erishish uchun vositalarni yaratadi. Aql-idrok - bu fikrni keltirib chiqaradigan qalbning fazilati; Bu fazilatni egallash uchun tajriba kerak, shuning uchun yoshlar tajribali, oqilona bo'lolmaydi. Ehtiyotkorlik ma'lum maqsad uchun vositalarni topishda zukkolikni anglatadi, lekin u bilan cheklanmaydi. Maqsad yaxshi bo'lsa, zukkolik maqtovga sazovor; lekin maqsad yomon bo'lsa, bu topqirlikdir. Donolik ham ilmiy bilimdir, va tabiatan eng qimmatli narsalarni aql bilan tushunish. Aristotelning fikricha, his-tuyg'ular va harakatlarda to'g'ri o'rtani topish oson emas, yovuz bo'lish osonroq; axloqiy tanazzul har xil bo'lishi mumkin, lekin fazilatga ega bo'lish va to'g'ri ish qilishning yagona yo'li bor; o'tkazib yuborish oson, urish qiyin. Yaxshi odamlar bir xil, yomon odamlar boshqacha. Bir so'z bilan aytganda, komil insonlar kam, o'rtachalar ko'p; ko'p odamlar o'zlarining zaif tomonlarini ko'rishga moyildirlar. ko'p o'rtacha; ko'p odamlar o'zlarining zaif tomonlarini ko'rsatishga moyildirlar. ko'p o'rtacha; ko'p odamlar o'zlarining zaif tomonlarini ko'rsatishga moyildirlar.
5/7 sahifa
axloqiy ideal. Aristotelning fikricha, inson hayotidagi eng oliy ne’mat bu baxt, saodatdir, unga to‘g‘ri amal qilish orqali erishish mumkin. Binobarin, inson faoliyati oqilona va yaxshilikka yo'naltirilgan bo'lishi kerak, shundan kelib chiqadiki, insonning maqsadi oqilona faoliyatda, ezgulikka mos keladi. Demak, insonning ezguligi qalbning ezgulikka muvofiq faoliyatidir. Faoliyatning eng yuqori shakli va oqilona fazilat bilan mos keladigan eng oliy yaxshilik bu baxt, baxtdir.
Baxt inson hayotining maqsadi sifatida o'zini o'zi ta'minlaydi; bu o'z-o'zidan tanlangan faoliyatdir. Faoliyatning uchta turi o'z-o'zidan tanlanadi: o'yin-kulgi, yaxshi amallar va tafakkur faoliyati. Bugungi kunda Stagiritning so'zlari juda dolzarb bo'lib, ko'p odamlar hayotning maqsadini ko'rgan o'yin-kulgi va o'yin-kulgi uchun na tanani, na pulni ayamaydilar. Shuning uchun odamlarning bunday o'yin-kulgilar uchun mehnati va mehnati ahmoqona tuyuladi. O'yinlar, deb davom etadi Aristotel, bolalarning rivojlanishi uchun zarur, kattalar esa dam olish shakli sifatida kerak; ammo dam olish maqsad emas, chunki bu kuchni tiklash va faoliyatni tiklash uchun zarurdir.
Shunday qilib, Arastu ong faoliyatini hayot va faoliyatning eng oliy shakli, beqiyos qadriyat deb hisoblagan; materiyadan xoli, “sof” tafakkuri dunyoda oliy tamoyil – iloh deb hisoblagan. Oliy aql sohasida sub'ekt va ob'ekt, fikr va tafakkur ob'ekti mos keladi, ya'ni. oliy aql fikrlash haqida o'ylaydi. Garchi inson ilohiy hayot darajasiga hech qachon erisha olmasa-da, lekin u o'z kuchida bo'lsa-da, unga ideal sifatida tafakkur faoliyati bilan intilishi kerak.
Biroq, Aristotel o'zining axloqiy ta'limotida fazilatlar masalasiga aniq e'tibor qaratgan bo'lsa-da, uning ahamiyati zamonaviylik uchun katta ahamiyatga ega, chunki u axloqning "abadiy savollarini" shakllantirdi: axloqning tabiati va manbasi va. fazilat, iroda erkinligi va axloqiy harakatning asoslari, hayotning ma'nosi va eng oliy yaxshilik, adolat va boshqalar.