Бурҳониддин марғиноний исми, унвони ва куняси хусусида

Samarkandskie sheyx al-islamы

Vo vremya provedeniya nashego issledovaniya mы natknulis na interesnыe dannыe o vakufnom dokumente, prinadlejavshem potomkam Burxan ad-dina al- Marginani. Etot dokument v svoe vremya bыl podrobno opisan O.D. Chexovich. Ona posvyatila etomu voprosu spesialnuyu statyu pod nazvaniem «Vakufnыy dokument vremeni Timura iz kolleksii Samarkandskogo muzeya». V etoy state O.D. Chexovich privodit nekotorыe interesnыe svedeniya o rodoslovnoy Burxan ad- dina al-Marginani:

«Publikuemыy dokument № 1087 Samarkandskogo muzeya istorii kulturы predstavlyaet svitok iz plotnoy, silno pojeltevshey bumagi razmerom okolo 40 x 250 sm. Tekst sostoit iz nepolnыx vosmidesyati strok, napisannыx na persidskom yazыke, krupno, uboristo i izyaщno krasivыm pocherkom divani.
Nachalo i kones dokumenta utrachenы, no v soxranivsheysya chasti soderjitsya data; on otnositsya ko vremeni Timura (1370-1405) potomu chto sostavlen bыl, kak eto vidno iz samogo teksta, v prisutstvii izvestnogo po drugim istochnikam sovremennika Timura – samarkandskogo sanovnika sheyx al-islama ‘Abd al- Malika. V akte perechislyayutsya predki ‘Abd al-Malika, dokazыvayuщego fakt o tom, chto on proisxodil po pryamoy linii ot Burxan ad-dina Marginani, avtora znamenitogo yuridicheskogo traktata «Al-Xidaya», umershego v 1197 g.
Datы rojdeniya i smerti sheyx al-islama ‘Abd al-Malika nam neizvestnы; v
«Zafar-name» Sharaf ad-dina Yazdi on upomyanut v razdele sobыtiy 1383 goda kak




¹ Bartold V.V. Ocherk istorii Semirechya // Bartold V.V. Sochineniya. T. II, ch. 1: Obщie rabotы po istorii Sredney Azii. Rabotы po istorii Kavkaza i Vostochnoy Yevropы. M.: Izdatelstvo vostochnoy literaturы, 1963. S. 64-65.
vesma blizkaya ko dvoru Timura osoba na postu sheyx al-islama. Tak kak v 1404 g. etot post uje zanimal ‘Abd al-Avval, preemnik ‘Abd ad-Malika, to dokument mog bыt sostavlen vo vtoroy polovine XIV ili samom nachale XV v.; no tak kak slova
«sheyx al-islam» v podlinnom tekste predstavlyayut bolee pozdnyuyu vstavku, to mojno predpolojit, chto v moment sostavleniya dokumenta ‘Abd al-Malik yeщe ne bыl sheyx al-islamom; s drugoy storonы, oformlenie vakufnogo dokumenta moglo sostoyatsya, skoree vsego, v kanselyarii verxovnogo kaziya, a eto post, predshestvuyuщiy po ierarxii postu sheyx al-islama. Eti soobrajeniya pozvolyayut suzit ramki vozmojnostey datirovki i sdelat vыvod, chto dokument Samarkandskogo muzeya bыl napisan, po vsey veroyatnosti, ranee 1383 goda. Bolee tochnыe dannыe dlya datirovki moglo bы dat soderjanie nadpisey na krugloy pechati, prilojennoy v neskolkix mestax, no, k sojaleniyu, vvidu krayney neyasnosti ottiskov, prochitat nadpisi ne predstavlyaetsya vozmojnыm. Obщiy vid dokumenta, osobennosti pocherka i nekotorыe arxaicheskie elementы formulyara delayut dopustimыm predpolojenie, chto eto – podlinnыy akt epoxi Timura i, stalo bыt, drevneyshiy iz soxranivshixsya v podlinnike vakufnыx dokumentov Sredney Azii.
Dokument interesen ne tolko kak pamyatnik diplomatiki, no i soderjaщimisya v nem svedeniyami ob orositelnoy sisteme i istoricheskoy geografii.
Zdes privoditsya fragment iz etogo dokumenta, faksimilnыy tekst s perevodom na russkiy yazыk i nekotorыmi primechaniyami.
Perevod:
[1] … eti pamyatniki i uvekovechatsya eti svyatыe mogilы…[2]… milosti; i budut neprerыvno sledovat drug za drugom posetiteli i gosti, i ne prekratitsya blagodat, istochaemaya prebыvaniem blagorodnыx. [3] Zasim, obratil v vakf i pojertvoval v vыsokom sobranii gospodina nashego, uchenogo i premudrogo, nanizыvayuщego bespodobnыe perlы, [4] operejayuщego seli v iskanii istinы v tvoryaщego chudesa uglubleniya v podrobnosti, prevosxodneyshego iz mudresov epoxi po chasti resheniya yuridicheskix voprosov, yavlyayuщegosya [obrazsom] veka v otnoshenii blagorodstva [5], xaraktera i dobrodetelnosti vrojdennыx kachestv, srыvayuщego zavesы s tayn xakikata i razreshayuщego trudnosti v tonkix voprosax
…[6] i istinax tarikata, sheyx al-islama Abu Axmada ‘Abd al-Malika, sыna sheyxa, imama blagorodnogo, xrabrogo, obladayuщego bojestvennыm velichiem [7] v chelovecheskom oblike, voploщayuщego taynu Allaxa v stranax, veyanie bojestvennoy dushi v rabax [bojix], sultana ucheneyshix iz uchenыx, obrazsa sovershenstva [8] sredi sheyxov islama, i musulman Abu-s-Safa’, voploщeniya chistotы istinы i religii ‘Abd al-Xalilya, sыna sheyxa al-imama, [9] osnovopolojnika blagochestiya, znatoka, deyatelya, podvijnika, muchenika za veru, svidetelstvuyuщego [pered Allaxom], pishuщego trostinkami operejeniya v dele revnostnogo slujeniya Allaxu i sovershayuщego chudesa [10] pravilnosti v sostavlenii yuridicheskiy zaklyucheniy, sheyxa islama i musulman, gospodina nashego, oporы istinы i verы Abu Bakra, sыna sheyx al-islama Djalal ad-dina

11. 
    Muxammada, sыna sheyx al-islama Zayn ad-dina ‘Abd ar-Raxima, sыna sheyx al-islama ‘Imad ad-dina Abu Bakra, sыna sheyx al-islama i musulman Burxan ad-
    

dina…[12] v oboix mirax, avtora «Xidayi», postigshego taynы recheniya i razumeniya – prodlit Allax vechnoe prebыvanie [13] potomka yego v pochete neizmennom, kak stolpы verы…» ¹. toje
‘Abd al-Xayy ibn ‘Abd al-Fatx al-Xusayni v svoem sochinenii «Rodoslovnaya Xodja Axrara» («Nasabnama-yi Xodja Axrar») takje privodit drevo predkov Nizam ad-dina po linii yego otsa ‘Abd al-Malika, dokazыvayuщee, chto oni proisxodili po pryamoy linii ot Burxan ad-dina al-Marginani: «Xodja Nizam ad-din ibn Xodja ‘Abd al-Malik ibn Xodja Maulana ibn ‘Imad ad-din ibn Xodja Djamal ad-din ibn Maulana Zayn ad-din ibn Maulana Burxan ad-din ‘Ali»².
Sravnitelnoe izuchenie svedeniy vakufnogo dokumenta s dannыmi
«Rodoslovnoy Xodja Axrara» pokazalo, chto u pozdnego avtora ‘Abd al-Xayya ibn ‘Abd al-Fatxa al-Xusayni nalichestvuyut nekotorыe netochnosti: v nem sredi potomkov Burxan ad-dina al-Marginani nazvan v kachestve yego sыna Zayn ad-din, togda kak etot Zayn ad-din bыl vnukom Burxan ad-dina.
Na osnove vыsheizlojennogo mojno sdelat takoy vыvod: potomki Burxan ad-dina dostigli znachitelnogo polojeniya i vliyaniya pri Amire Timure i Timuridax (1370-1506). Pochti vo vsex istochnikax togo vremeni soobщaetsya o tom, chto predstaviteli etogo doma aktivno uchastvovali v obщestvenno-politicheskoy jizni stranы.
Samarkandskiy sheyx al-islam ‘Abd al-Malik (dvoyurodnыy brat i predshestvennik ‘Abd al-Avvalya) upominaetsya v rasskaze o sobыtiyax 1383 g. Togda on vmeste s drugimi duxovnыmi deyatelyami staralsya uteshit Amira Timura. Tot tyajelo perenes smert svoey sestrы Kutlug-Turkan-aga³.
Istorik Ibn ‘Arabshax daet vыsokuyu otsenku sheyxu al-islam ‘Abd al- Malike. Po soobщeniyam istorika, sheyx al-islam ‘Abd al-Malik, potomok avtora «Xidayi», ne tolko prepodaval religioznыe dissiplinы, no vmeste s etim, on iskusno igral v shaxmatы, v kosti i slagal xoroshie stixi⁴. Takuyu je informatsiyu privodit Davlatshax Samarkandi:
«Xodja ‘Abd al-Malik Samarkandi bыl iz chisla velikix lyudey Samarkanda
…, v nauke on bыl bespodobnыy. V nыneshnee vremya, po prejnemu obыchayu, eta doljnost (doljnost sheyx al-islama) naxoditsya v rukax yego potomkov, vыxodsev iz blagoslovennoy semi. Xodja (‘Abd al-Malik), naryadu s uchenostyu, pisal izyaщnыe stixi. Maulana Bisati (Samarkandi) takje iz chisla tex, kto poluchil vospitanie u ‘Abd al-Malika».⁵
Blizost k potomkam Burxan ad-dina al-Marginani vsegda imela bolshoe znachenie v sudbe lyubogo cheloveka, okazыvala vliyanie na yego uspex, i obespechivala podderjku vo vsex delax, v kotorыx on prinimal uchastie. Tak, rod




¹ Chexovich O. D. Vakufnыy dokument vremeni Timura iz kolleksii Samarkandskogo muzeya // Epigrafika Vostoka. IV. M.-L., 1951. S. 56-61.
² Xoja Ubaydulloh Ahror.Tabarruk risolalar…C. 278.
³ Sharafuddin Ali Yazdiy. Zafarnoma. T.: Sharq, 1997. S. 98 (na uzbekskom yazыke).
⁴ Ibn Arabshoh. Amir Temur tarixi. 2-kitob. T.: Mehnat, 1992. S. 85 (na uzbekskom yazыke).
⁵ Davlatshox Samarkandi… 1981. S. 131.
Burxan ad-dina al-Marginani, buduchi vovlechen v razlichnыe intrigi, dvorsovыe igrы, igral v nix klyuchevuyu rol.
Naprimer, sheyx al-islam Xodja ‘Abd al-Avval, dvoyurodnыy plemyannik ‘Abd al-Malika, zanimal vidnoe mesto pri Amire Timure i Timuridax. V rasskaze o pribыtii k Amiru Timuru v Karabag termezskix xudavand-zade otdelno nazvanы samarkandskiy sheyx al-islam Xodja ‘Abd al-Avval, yego dvoyurodnыy plemyannik Xodja ‘Isam ad-din, keshskiy sheyx al-islam ‘Abd al- Xamid i ‘Abd ar-Raxman. Zdes govoritsya i o prisutstvii buxarskix sheyxov, no pri etom ne nazыvaetsya ni odno imya. Nesmotrya na to, chto sovremennikom Amira Timura bыl stavshiy vposledstvii znamenitыm Baxa’ ad-din, osnovatel bratstva Nakshbandiya, istochniki nichego ne govoryat ob etom sheyxe ili o kakix-libo yego svyazyax s dvorom Amira Timura.
‘Abd al-Avval veroy i pravdoy slujil Shaxruxu (1377-1447), mladshemu sыnu Amir Timura, i starshemu sыnu Shaxruxa – Ulugbeku (1394-1449). V svoe vremya eti otnosheniya bыli otmechenы akademikom V.V. Bartoldom:
«Shaxrux vыstupil s voyskom 7 aprelya, no tolko 22 aprelya dostig Amu- Dari. Vo vremya perepravы cherez reku k nemu pribыl posol Xudaydada, kotorыy soglashalsya poslat k Shaxruxu Xalil-Sultana i Shad-Mulk, yesli Shaxrux ustupit Maverannaxr Muxammed-Djexangiru. Neizvestno, kakoy otvet bыl peredan poslu. S berega Amu-Dari bыl poslan otryad na Xisar; sam Shaxrux s ostalnoy chastyu voyska napravilsya k Xuzaru. Yeщe v Ku-i Tene v yego lager bыla privezena Shad-Mulk; v Xuzare bыlo polucheno izvestie, chto Xudaydad pokinul Samarkand, vzyav s soboy Xalilya. Allaxdad, Argunshax i Baba-Turmush ostavalis v samarkandskoy sitadeli, no vlast vzyal v svoi ruki sheyx al-islam Abd al-Evvel; povinuyas yemu, Allaxdad i drugie otkazalis ot borbы s Shaxruxom»¹.
Vposledstvii Shaxrux i Ulugbek stali proyavlyat k potomkam Burxan ad-dina al-Marginani znaki vыsokogo vnimaniya i pochteniya. Eto yarko vыrajeno v otsovskix nastavleniyax Shaxruxa k Ulugbeku: «Okazыvay pochtenie po otnosheniyu k izvestnoy i vыsochayshey seme sheyx al-islama Ibn ‘Abd al-Djalila al- Marginani, argumenta natsii i verы, stavshego znamenitыm, sostaviv «al- Xidayu». Nachinaya s predkov i potomkov yego i, postaviv vыshe vsex yego sыnovey, yavlyayuщixsya sheyx al-islamami i predvoditelyami nashego vremeni, prislushivaysya k ix blagorodnomu mneniyu»².
Imya sheyx al-islama ‘Abd al-Malika upominaetsya v agiograficheskom proizvedenii «Risala-yi kutb-i chaxardaxum». V nem upominaetsya o tom, chto v Samarkande k chislu pochitateley «sultana uchenыx i polyusa polyusov» Xazrata sheyx Nur ad-dina Basira³ prinadlejali sheyx al-islam ‘Abd al-Malik, potomok


¹ Bartold V.V. Ulugbek i yego vremya // Bartold V.V. Sochineniya. T. II, chast 2: Rabotы po otdelnыm problemam istorii Sredney Azii. M.: Izdatelstvo «Nauka», 1964. S. 88.
² Abdurazzoq Samarqandiy. Matlai sa’dayn va majmai bahrayn. II jild, birinchi qism / Fors tilidan tarjima, so‘zboshi va izohlar muallifi Asomiddin O‘rinboev. T.: O‘zbekiston, 2008. S. 162 (na uzbekskom yazыke).
³ Shayx Nur ad-din Basir (Kutbi Chaxordaxum–«Chetыrnadsatыy polyus») – umer v 1242 godu, odin iz krupnыx predstaviteley napravleniya Suxravardiya v sufizme. Kak izvestno, uchitel Nur ad-din Basira – shayx Zayn ad-din Kui-‘Arifani bыl sыnom Shixab ad-dina Suxravardi,
avtora «Xidayi» i sheyx-zada Abu Sa‘id Sagardji. Po slovam biografa sheyxa, samarkandskiy sheyx al-islam ‘Abd al-Malik i drugie uchenыe i blagochestivыe lyudi vsegda proxodili mimo mazara peshkom i pri etom daje snimali obuv¹. Biograf pribavlyaet, chto Abu Sa‘id, vstupivshiy v rodstvennыe otnosheniya s
«rodom avtora Xidayi», t.e. s semey samarkandskogo sheyx al-islama, prevratil samogo Amira Timura v pochitateli Nur ad-dina. Ob etom v «Kandiya» privoditsya takoy rasskaz:
«Povestvuetsya, chto kogda Amir Timur Kuragan utverdilsya na Samarkandskom prestole, on sovershil palomnichestvo (ziyarat) k jivыm i ushedshim v vechnыy mir svyatыm i velikim mujam. Tak, on prosil blagosloveniya sheyx-zada Abu Sa‘ida ibn Burxan ad-dina Sagardji. Sheyx-zada Abu Sa‘id skazal yemu: «Nash dostopochtennыy otes vsem, kto prixodil s prosbami i molboy, govoril, chto mogila Xazrata kutb al-aktaba Sheyxa Nur ad-dina Basira – yedinstvennoe mesto, gde sbыvayutsya chayaniya palomnikov i, posыlal vsex palomnikov k yego mogile».
I posemu, vnyav sovetu sheyx-zada, Amir Timur chasto poseщal mogilu Xazrata Nur ad-dina Basira i, vse trudnosti otstupali, a yego jelaniya ispolnyalis, i stal on Saxib-i Kiranom.
Povestvuetsya, chto vo vremya poxoda v Irak voyska Saxib-i Kirana Amira Timura ponesli ot vragov oщutimыy uron i navisla ugroza porajeniya. Vstrevojennыe veziri i polkovodsы posovetovali povernut nazad. Ne vnyav ix sovetam, Amir Timur obratilsya za pomoщyu k dusham svyatыx. I togda prishla Bojestvennaya pomoщ, i voyska Amira Timura nanesli vragam porajenie i oderjali pobedu. Sredi gorojan, vыshedshix navstrechu vozvraщayuщemusya s pobedoy v Samarkand Amiru Timuru, naxodilsya vnuk Xazrata Nur ad-dina Basira
– sheyx-zada Nizam ad-din. Zametiv yego, Amir Timur totchas podoshel k nemu i s pochteniem vыter glaza yego podolom. Zatem prepodnes yemu mnogo darov. Uvidev eto, veziri i pridvornыe sprosili Amira Timura: «O, Amir! Ranshe vы menee pochtitelno otnosilis k sheyx-zada. V chem prichina togo, chto v etot raz vы vыkazali yemu bolshee uvajenie?!» Amir Timur skazal: «Kogda moim voyskam bыl nanesen bolshoy uron, vы mne dali sovet povernut nazad. No ya poprosil podderjki u dush mudrыx predkov. Vdrug otkuda-to poyavilos bolshoe voysko,

potomka xalifa Abu Bakra. Nesmotrya na svoyu prirodnuyu slepotu, blagodarya svoey svyatosti

«videl» luchshe zryachix i poetomu poluchil prozviщe «Basir». Po sovetu Shayxa Abu Sa‘ida ibn Burxan ad-dina Sagardji, Amir Timur ryadom s arыkom Navadan (ryadom s nыneshnim Uzbekskom dramaticheskim teatrom na ploщadi Kuksaray) vozdvig mavzoley Shayxu Nur ad-dinu Basiru. V avguste 1880 g. po rasporyajeniyu russkoy administratsii moщi Shayxa Nur ad-dina Basira bыlы perenesenы na kladbiщe mecheti Xodja Xыzr, a mavzoley bыl vzorvan pri pomoщi 10 pudov poroxa, zalojennыx v nem. Po slovam kazы Xodja Nizam ad-dina, perenyosshego moщi Shayxa Nur ad-dina, na cherepe Shayxa otsutstvovalo glaznoe otverstie. Ob etom sm: Abu Xafs Najmiddin Umar an-Nasafi as-Samarkandi. Kandiya ili istoriya drevnego Samarkanda / Avtorы perevoda s uzbekskogo na russkiy yazыk: Komilxon Kattaev i Akmaliddin Axmedov. Samarkand, 2007.
¹ Bartold V.V. O pogrebenii Timura // Bartold V.V. Sochineniya. Rabotы po otdelnыm problemam istorii Sredney Azii… S. 446.
predvoditelem kotorogo bыl Xazrat sheyx-zada. I s ix pomoщyu mы oderjali pobedu nad vragom»¹.
Kak izvestno, nachinaya s drevneyshix vremen, u tyurkskix narodov suщestvovali otdelnыe seremonii, svyazannыe s pogrebalnыmi obryadami. Mnogie sovremennыe avtorы, izuchavshie etu storonu religioznoy jizni, prixodyat k vыvodu o tom, chto iz sikla semeyno-bыtovoy obryadnosti naibolee konservativnыmi, dolshe soxranyayuщimi svoi traditsionnыe chertы, yavlyayutsya pogrebalnыe i pominalnыe obryadы. Obыchay razrыvaniya platya, posыpanie sebya pыlyu ili zoloy – vsyo eto nashlo otrajenie v folklore².
Obryad razrыvaniya odejdы proisxodil vo vremya pogrebeniya Amira Timura, v pogrebalnoy seremonii uchastvovali takie vidnыe predstaviteli islama, kak sheyx al-islam ‘Abd al-Avval i yego plemyannik ‘Isam ad-din. Etot fakt stal ob’ektom issledovaniy akademika V.V. Bartolda:
«Ko vremeni pribыtiya saris fakt smerti Timura bыl uje vsem izvesten; posle nekotorыx peregovorov jenы Timura bыli vpuщenы v gorod; sarevicham i voenachalnikam bыlo otkazano v etom do resheniya voprosa o prestolonasledii. Sarisы i nemnogie soprovojdavshie ix sarevichi ostanovilis v xanake Muxammed-Sultana, gde bыl pogreben Timur. Vmeste s sarevnami i drugimi znatnыmi jenщinami oni vыpolnili obыchnыe u kochevnikov traurnыe obryadы: obnajili golovы i rassarapali i pochernili litsa; rvali na sebe volosы, brosalis na zemlyu i posыpali golovы praxom, pokrыvali sheyu voylokom. Pri etom prisutstvovali bыvshie v gorode sarevichi i velmoji v traurnыx odejdax, i daje takie predstaviteli islama, kak sheyx al-imamы Abd al-Evvel i Isam ad- din; vse bazarnыe lavki bыli zakrыtы»³.
Primechatelno, chto v svite Ulugbeka naxodilsya samarkandskiy sheyx al- islam ‘Isam ad-din, sыn ‘Abd al-Malika i preemnik ‘Abd al-Avvalya⁴. On neskolko raz soprovojdal Ulugbeka vo vremya yego poezdok. Odnu iz takix poezdok upominaet istorik Fasix-i Xavafi: «Pribыli maxdumzade Ulugbek kuragan, velichayshiy sheyx al-islam xodja ‘Asam ad-din (‘Isam ad-din), xodja Abu-l-Fazl


¹ Abu Xafs Najmiddin Umar an-Nasafi as-Samarkandi. Kandiya ili istoriya drevnego Samarkanda…S. 67.
² Ob etom sm: Divaev A. Kirgiziya. Prichitaniya po pokoyniku // Izvestiya Obщestva arxeologii, istorii i etnografii. Tom XIV. Vыp. 4-6. Kazan, 1898; Bichurin N.Ya. Sobranie svedeniy o narodax, obitavshix v Sredney Azii v drevnie vremena. Tom II. M., 1950; Abu Rayhon Beruniy. I tom. T.: Fan, 1957; Gumilev L.N. Altayskaya vera tyurok-tyugu // Sovetskaya arxeologiya. M.: Nauka, 1959; Radsig S.I. Istoriya drevne-grecheskoy literaturы. M.: Vыsshaya shkola, 1963; Nikitin V. Kurdы. M.: Nauka, 1964; Andreev M.S. Materialы po etnografii Yagnoba (zapisi 1927-1923 gg.). D.: Donish, 1970; Gerodot. Istoriya. L.: Nauka, 1972; Pisarchik A.K. Smert i poxoronы. Tadjiki Karategina i Darvoza. M., 1976; Alekseev N.A. Formы religii tyurko-yazыchnыx narodov Sibiri. Novosibirsk: Nauka, 1980; Frezer Dj.Dj. Zolotaya vetv. M.: Politizdat, 1980; Akishev K.A., Akishev A.K. K interpretatsii simvoliki Issыkskogo potrebnogo obryada // Kultura i iskusstvo drevnego Xorezma M.: Nauka, 1981; Abulqosim Firdavsiy. Rustam va Suhrob. T.: Sharq, 1984; Istoriya at-Tabari. T.: Fan, 1987; Gomer. Iliada T., 1988; Per Monte. Yegipet Ramsesov. M.: Nauka, 1989; Frezer Dj.Dj. Folklor v Vetxom zavete. M.: Politizdat, 1989; Karamzin N.M. Predaniya vekov. M.: Pravda, 1989.
³ Bartold V.V. O pogrebenii Timura, S. 444.
⁴ Bartold V.V. Ulugbek i yego vremya, S. 121.
i xodja Abu-l-Lays s drugimi imamami Mavarannaxra i yego velmojami, ix ostanovka – vosmogo rabi‘ II v Gerate (25 marta–23 aprelya 1422 g.), oni gordilis tem, chto udostoilis vnimaniya yego Velichestva (Shaxruxa) i vskore vernulis. Za odnu nedelyu pribыli v Samarkand»¹.
Protivorechivыe otnosheniya mejdu sufiyami i ‘ulama’ xarakternы dlya Samarkanda vo vremya pravleniya Ulugbeka. Eto protivostoyanie otrajeno v agiograficheskix sochineniyax. Analizu etix svedeniy posvyaщenы trudы akademika V.V. Bartolda:
«Sostavlennaya v nachale XVI v. istoriya sredneaziatskogo dervishizma (Rashaxat ‘ayn al-xayat) polna rasskazov, svidetelstvuyuщix o vrajdebnom otnoshenii dervishey k Ulugbeku i sheyx al-islamu. Daje glava buxarskix dervishey, sheyx Muxammed Parsa, odin iz vinovnikov padeniya Xalilya i, sledovatelno, vosareniya Ulugbeka, ne polzovalsya raspolojeniem gosudarya i sheyx al-islama. Kogda dlya proverki isnadov, s kotorыmi peredavalis xadisы, v Samarkand pribыl Shems ad-din Muxammed ibn Muxammed al-Djezeri, Muxammed Parsa po rasporyajeniyu Ulugbeka bыl vыzvan v Samarkand, chtobы dat otchet o tom, s chix slov im rasprostranyayutsya xadisы. Ispыtanie bыlo proizvedeno v prisutstvii sheyx al-islama ‘Isam ad-dina i drugix uchenыx; kogda nekotorыe iz isnadov, privedennыx Muxammedom Parsa, pokazalis Shems ad- dinu somnitelnыmi, Muxammed Parsa poprosil prinesti iz biblioteki sheyx al-islama tom odnogo iz dostovernыx, po mneniyu samogo Shems ad-dina, musnadov, prichem, budto bы tochno ukazal, na kakoy polke naxoditsya kniga i na kakoy stranitse naxoditsya xadis s sootvetstvuyuщim isnadom, xotya ranshe on nikogda ne bыval v biblioteke sheyx al-islama. Odin iz izvestnыx sheyxov Nizam ad-din Xamush, za prostupki svoego sыna podvergsya presledovaniyu so storonы sheyx al- islama i gosudarya. Sыn sheyxa, obvinennыy v nezakonnыx snosheniyax s nekotorыmi iz jenщin garema (neyasno, imeetsya li v vidu garem samogo Ulugbeka), bejal; sheyx bыl obvinen v potvorstve sыnu i priveden k Ulugbeku, prichem, gonsы posadili yego s obnajennoy golovoy na krup loshadi. Ulugbek naxodilsya v
«sadu ploщadi» (Bag-i Maydan); on prinyal sheyxa grubo i stal osыpat yego uprekami. Sheyx otvetil: «Na vse eti slova ya mogu otvetit tolko odnim slovom: ya musulmanin. Yesli tы mne verish, xorosho; yesli net, to delay vse, chto velit tebe tvoe serdse». Eti slova tak podeystvovali na Ulugbeka, chto on velel otpustit sheyxa. Avtor privodit slova xodji Axrara, chto za oskorblenie sheyxa Ulugbeka stali presledovat neudachi, a vskore on bыl ubit svoim sыnom. Po etomu sluchayu rasskazыvayut yeщe, chto pered etim Nizam ad-din po prosbe sыnovey sheyx al-islama prishel k ix tyajelo bolnomu otsu i prinyal na sebya yego bolezn, posle chego sheyx al-islam vыzdorovel. Teper, kogda sheyx al-islam ne pomog yemu v bede, on vzyal nazad svoe reshenie o samopojertvovanii, i sheyx al- islam totchas pal mertvыm»².


¹ Fasix Axmad ibn Djalal ad-din Muxammad al-Xavafi. Mudjmal-i Fasixi / Perevod, predislovie, primechaniya i ukazateli D.Yu. Yusupovoy. T.: Fan, 1980. S. 192.
² Bartold V.V. Ulugbek i yego vremya, S. 122-123.
Kak pokazыvaet vыsheprivedennыy rasskaz o Nizam ad-dine Xamushe, sheyx al-islam ‘Isam ad-din umer v konse pravleniya Ulugbeka. V 1434 g. on yeщe soprovojdal Ulugbeka vo vremya yego poezdki v Gerat¹.
Kak izvestno, posle ubiystva Ulugbeka v 1449 godu, otseubiysa ‘Abd al- Latif ne proderjalsya dolshe shesti mesyasev. Zagovorщiki osvobodili iz tyurmы i vozveli na prestol mirzu ‘Abdallaxa, zyatya Ulugbeka. Aktivnыm storonnikom etogo sarevicha bыl sheyx al-islam Burxan ad-din, sыn i preemnik ‘Isam ad-dina².
Nachalo pravleniya Abu Sa‘ida (1424-1469) oznachalo pobedu sufizma nad yego protivnikami v mestnom obщestve, sredi kotorыx okazalis nasledstvennыe sheyx al-islamы, potomki avtora «Xidayi». Vopreki utverjdeniyam ‘Abd ar- Razzaka Samarkandi o bezuslovnom podchinenii Abu Sa‘ida vliyaniyu Xodji Axrara, eta pobeda bыla dostignuta ne srazu. O sheyx al-islame Burxan ad-dine, sыne i preemnike ‘Isam ad-dina imeyutsya protivorechivыe svedeniya. V osnovnom, avtorы agiograficheskix sochineniy proyavlyayut kriticheskoe otnoshenie k sheyx al-islamu Burxan ad-dinu. V to je vremya, ‘Abd ar-Razzak Samarkandi imenuet Burxan ad-dina «povelitelem uchenыx mira»³.
Nezavisimo ot pozitsiy avtorov, ix svedeniya dayut vozmojnost istorikam vыyavit oppozitsiyu glave «ofitsialnogo duxovenstva» Burxan ad-dinu v litse predstaviteley sufizma XV veka. Kak otmetila amerikanskaya issledovatelnitsa Djo-Ann Gross, deystvitelno, eti dannыe dayut sennыy material dlya glubokogo issledovaniya otnosheniy mejdu sufiyami i ‘ulama’, xarakternыx dlya sotsialno- politicheskoy jizni Samarkanda vo vtoroy polovine XV-go stoletiya, v chastnosti, dlya ponimaniya glubinы etix raznoglasiy i ostrotы sopernichestva⁴.
V 1455 g. Sultanu Abu Sa‘idu prishlos podavit myatej v Otrare. Myatejniki poluchili pomoщ ot bыvshego soyuznika Abu Sa‘ida, uzbekskogo xana. Po-vidimomu, myatejniki imeli svyazi s buxarskim duxovenstvom, tak kak odin iz nix bыl pomilovan blagodarya zastupnichestvu Abu Narsa Parsы, sыna Muxammada Parsы. Mojet bыt, s etim sobыtiem svyazano vozvraщenie v Samarkand sheyx al- islama Burxan ad-dina v tom je godu, po razresheniyu Abu Sa‘ida. Kak yego ot’ezd iz Gerata, gde Babur podaril yemu svoi sobstvennыe nosilki, tak i yego pribыtie v Samarkand bыli obstavlenы s neobыchaynoy torjestvennostyu; po slovam ‘Abd ar-Razzaka Samarkandi, pri prejnix gosudaryax on daje ne mechtal o takix milostyax, kakie bыli okazanы yemu Abu Sa‘idom. ‘Abd ar-Razzak privodit stixi poeta ‘Arifa, posvyaщennыe uezjavshemu sheyxu, v kotorыx poet sovetoval sheyxu vzyat eti stixi s soboy, tak kak «takoy sladosti trudno nayti v Samarkande i Buxare».
Sheyx al-islam Burxan ad-din upominaetsya v rasskaze ob osade Shaxruxiyi v 1462 g., gde ukrepilsya Muxammad-Djuki, sыn ‘Abd al-Latifa, vosstavshiy protiv Abu Sa‘ida. Togda po rasporyajeniyu sultana iz Samarkanda bыl otpravlen sheyx


¹ Bartold V.V. Ulugbek i yego vremya, S. 162.
² Abdurazzoq Samarqandiy… S. 45.
³ Abdurazzoq Samarqandiy… S. 321.
⁴ Djo-Ann Gross. Musulmanskaya Sentralnaya Aziya: Religioznost i obщestvo. D., 2004. S.
110.
al-islam Burxan ad-din dlya vedeniya peregovorov. On ob’yavil, chto samarkandsы budut prodoljat osadu mnogie godы, yesli potrebuetsya, i ne uydut, poka ne vozmut gorod. Dlya etogo oni mogut pojertvovat svoim rodnыm gorodom i osnovat novыy Samarkand bliz Shaxruxiyi. Takaya rech sheyx al-islama prishlas po dushe sultanu.
Sheyx al-islam Burxan ad-din vnov upominaetsya v svyazi s rasskazom o tom, kak Abu Sa‘id yeщe raz zavoeval Xorasan v 863/1458-59 g. Togda sheyx al-islam Burxan ad-din vmeste s Abu Sa‘idom pribыl v Gerat, odnako v tom je godu on vernulsya v Samarkand.
Zaslujivayut otdelnogo vnimaniya svedeniya agiograficheskix sochineniy po chasti protivorechiy, raznoglasiy i razlada, suщestvovavshego mejdu sheyx al- islamom Burxan ad-dinom i Xodja Axrarom. Oni bыli proanalizirovanы V.V. Bartoldom v yego trude «Ulugbek i yego vremya»: antagonizm
«Po slovam avtora «Rashaxat», izvestie o smerti Abu Sa‘ida snachala rezko izmenilo otnoshenie k ishanu v Samarkande. Sheyx al-islam Burxan ad-din, vsegda intrigovavshiy protiv Xodja Axrara, vmeste s neskolkimi emirami, vo glave kotorыx stoyal shurin Abu Sa‘ida Dervish-Muxammed-tarxan, sgovorilis mejdu soboy bolshe ne xodit v dom ishana i ne slushat yego slov; tolko rodstvennik Dervish-Muxammeda Abd al-Ali-tarxan otkazalsya prisoedinitsya k dogovorennosti i predskazal yego polnuyu neudachu. Ishan naxodilsya v to vremya v Maturide (k severu ot goroda); sheyx al-islam otpravilsya k nemu, chtobы nasladitsya svoim torjestvom, i vzyal s soboy prishedshego k nemu gostya, skazav yemu: «Posmotrite, chto ya segodnya sdelayu s etim derevenskim sheyxom». V Maturide gosti bыli vstrechenы ishanom, kotorыy sobstvennoruchno podnes ugoщenie sheyx al-islamu. Vo vremya yedы k ishanu prishel chelovek s izvestiem o neojidannom pribыtii mirzы (Sultan-Axmeda, sыna Abu Sa‘ida) s emirami. Doljno bыt, sheyx al-islam opasalsya, chto yego prisutstvie u ishana pokajetsya emiram narusheniem dogovora, i pospeshil skrыtsya v to vremya, kogda ishan vыshel vstrechat mirzu. Posle etogo ishan prinimal u sebya mirzu i emirov yeщe chaщe, chem v sarstvovanie Abu Sa‘ida, togda kak sheyx al-islam utratil vsyakoe vliyanie i bыl vыnujden udalitsya v Gerat, gde projil poslednie godы svoey jizni v medrese Amira Chakmaka, vsemi pokinutыy. Avtor prisoedinyaet k etomu nekotorыe podrobnosti o posledney bolezni sheyx al-islama i yego smerti; pered smertyu on yakobы prosil peredat ishanu prosbu o proщenii.
V drugix istochnikax mы ne naxodim svedeniy o prichinax i podrobnostyax ot’ezda sheyx al-islama iz Samarkanda; iz opisaniya Abd ar-Razzaka yavstvuet, chto vo vremya sostavleniya yego truda sheyx al-islam bыl yeщe jiv, no o priezde yego v Gerat posle smerti Abu Sa‘ida Abd ar-Razzak ne upominaet»¹.
Protivostoyanie Xodja Axrara i sheyx al-islama Burxan ad-dina rassmatrivaetsya v rabote Djo-Ann Grossa:
«Veroyatno, naibolee silnaya oppozitsiya x^vadji Axraru, na kotoruyu chaщe vsego ssыlayutsya vse issledovateli timuridskogo perioda, svyazana s lichnostyu sheyx al-islama Samarkanda Burxan ad-dina; on bыl odnim iz glavnыx


¹ Bartold V.V. Ulugbek i yego vremya, S. 172-173.
sopernikov x^vadji Axrara. Syujetы v jitiyax, povestvuyuщie ob etom sopernichestve, otmechayut, chto Burxan ad-din zayavil o svoem nepriyatii x^vadji Axrara, a takje soderjat nameki na to, chto, x^vadji Axrar bыl vыnujden otvetit yemu na eto vesma jestko.
Predstavlyaetsya, chto simvolicheskoe nakazanie Burxan ad-dina tak, kak ono opisano v agiograficheskix istochnikax, bыlo otvetom na yego obvinenie, vыdvinutoe protiv x^vadji Axrara i yego nedostoynogo, s tochki zreniya sheyx al- islama, povedeniya. Vo-pervыx, Burxan ad-din oskorbil x^vadju Axrara posle smerti timuridskogo sultana Abu Sa‘ida v 1469 g., namekaya na to, chto v smerti Abu Sa‘ida povinen x^vadja Axrar. Kak soobщaetsya, v poxod na turkmen, vo vremya kotorogo on bыl ubit v 1469 g., s nim xodil velikiy sheyx.
Privedem druguyu istoriyu, opisыvayuщuyu povedenie Burxan ad-dina i reaksiyu x^vadji Axrara na eto. Xazrat-i ishan rasskazыval:
«Posle togo, kak novost o smerti Abu Sa‘ida dostigla menya, x^vadja Maulana vыexal na dorogu, i, ne glyadya na nas, skazal: «Salam aleykum!», ne ostanavlivaya svoyu loshad. On sovsem ne ostanavlivalsya. Ya uznal, chto x^vadja Maulana [Burxan ad-din] prishel k soglasheniyu s emirami v tom, chto oni mogut bolshe ne priezjat syuda, i chto oni mogut bolshe ne povinovatsya mne».
Burxan ad-din takje obvinyal Xodja Axrara v nakoplenii mirskix veщey i bogatstva. V «Manakib-i Axrar» nekiy dervish, odin iz stareyshin, prisutstvovavshix na madjlise x^vadji Maulana, soobщaet, chto na odnom iz madjlisov x^vadji Maulana dobrodeteli yego Svyateyshestva [x^vadji Axrara] bыli udostoenы vsyacheskix poxval. X^vadja Maulana skazal: «Ostavte svoi poxvalы etomu djualu (verblyujiy navoz), vse ustremleniya kotorogo svyazanы s nakopleniem mirskix sennostey». Eti slova bыli peredanы yego Svyateyshestvu. On skazal: «On umret smertyu djuala».
Soglasno x^vadje Mavlane, avtoru «Manakib-i Axrar», zdorove Burxan ad- dina neuklonno uxudshalos. On poteryal rassudok, kazalos, chto jiznennыe funksii organizma ugasayut. V konse etoy istorii chitatel naxodit sheyx al- islama v Gerate (gde on jil v madrasa Amir Chakmak), skitayuщimsya po ulitsam i
«nesuщim chepuxu»,. Vsyakiy, kto prixodil k nemu i videl yego, zamechal:
«Vosprinimay eto kak chudo Xodja Axrara». Odnajdы nekto zametil: «O, xodja! Tы – sheyx al-islam kotorыy bыl «Saxib-i xatt» v Samarkande, soglasno nasledstvennomu pravu tы – sheyx al-islam, net stoyaщey prichinы, pochemu tы v konse jizni, soznatelno i po svoey vole doljen skitatsya v chujom gorode, [ispыtыvaya] takoe neuvajenie i bednost. Kak inache, krome [kak proyavlenie] chuda Xodja Axrara mojem mы istolkovat eto».
Vskore posle etogo, kak soobщaet Maulana Sheyx, sostoyanie zdorovya Burxan ad-dina uxudshilos, i on umer. Rasskaz o vrajde Burxan ad-dina s Xodja Axrarom predstavlyaet unikalnыy primer chudodeystvennoy vlasti Xodja Axrara, i v etom sluchae sam rasskaz vesma vыrazitelno pokazыvaet blagochestie Xodja Axrara»¹.


¹ Djo-Ann Gross. Musulmanskaya Sentralnaya Aziya: Religioznost i obщestvo. D., 2004. S. 108-110.
Odnako daje posle uxoda sheyx al-islama Burxan ad-dina, sheyx al-islamom v Samarkande ostavalsya odin iz potomkov avtora «Xidayi» – Nizam ad-din Maudud. Po-vidimomu, eto tot je samыy chelovek, kotorogo Mas‘ud Kuxistani nazыvaet Nizam ad-dinom Fatxallaxom i kotorыy, po slovam togo je avtora, vstretil Abu-l-Xayra i Abu Sa‘ida v Samarkande vo vremya voynы mejdu Abu Sa‘idom i Abu-l-Kasim Baburom (1422-1457). Vo vremya poxoda Abu-l-Kasim Babura na Samarkand etot sheyx al-islam snachala yezdil k Baburu v Xisar, a posle okonchaniya neudachnoy osadы Samarkanda Abu-l-Kasim Baburom on prinimal uchastie v zaklyuchenii mirnogo dogovora; oba raza ryadom s nim naxodilsya uchenыy Djamal ad-din Fatxallax Tabrizi, kotorыy zanimal pri Ulugbeke doljnost sadra. Ochevidno, eti litsa bыli priznanы naibolee podxodyaщimi dlya vedeniya diplomaticheskix peregovorov¹.
Kak vidno iz vыsheprivedennogo rodosloviya, Xodja Nizam ad-din upomyanut kak sыn ‘Abd al-Malika. V agiograficheskix sochineniyax soobщaetsya, chto potomki Burxan ad-dina al-Marginani otlichalis v jizni i povedenii. Naprimer, kak soobщaet ‘Abd al-Xayy al-Xusayni v «Rodoslovnoy Xodja Axrara», v otlichie ot ‘Isam ad-dina, Xodja Nizam ad-din bыl щedrыm: «Vesma sostoyatelnыy i blagotvoritelnыy svyateyshiy Xodja Nizam ad-din bыl ochen miloserdnыm i dobrыm k musulmanam. Kajdыy god zimoy, nikogo ne postaviv v izvestnost, on v odnu noch daril bednыm i bolnыm po shestsot-semsot shub. Podobnыe blagodeyaniya on sovershal mnogo raz»².
Po svedeniyam ‘Abd al-Xayy al-Xusayni, Xodja Nizam ad-din vstupil v rodstvennыe otnosheniya s Xodja Axrarom: on vыdal zamuj svoyu doch za Xodja- yi Kalana,³ starshego sыna Xodja Axrara. Ot etogo braka Xodja-yi Kalan imel troix sыnovey, kotorыx zvali Abu-l-Alim, ‘Abd ash-Shaxid i ‘Abd al-Fayz, i dvux docherey: Begim-aga i Xanzada-begim.
Kak soobщaet ‘Abd al-Xayy al-Xusayni, Abu-l-Alim zanimalsya zemledeliem. Vo vremya pravleniya Shaybani-xana Abu-l-Alim bejal v Kashgar, gde i skonchalsya.
‘Abd ash-Shaxid rodilsya 1487 godu. On proyavlyal interes k zanyatiyam naukoy, vse svoe vremya provodil v bibliotekax. Rasskazыvayut, chto v 1558 g. on uexal v Indiyu. Tam, blagodarya yego staraniyam i blagochestivomu primeru, 12 tыsyach chelovek prinyali islam. Peredayut, chto Akbar, pravitel Indii iz dinastii Baburidov, uvajal ‘Abd ash-Shaxida i schital yego svoim nastavnikom. V 1574 g. on vernulsya v Samarkand. Po svedeniyam ‘Abd al-Xayy al-Xusayni, ‘Abd ash-Shaxid umer v 1578 g. i bыl poxoronen v Samarkande⁴.


¹ Bartold V.V. Rabotы po otdelnыm problemam istorii Sredney Azii… S. 168.
² Xoja Ubaydulloh Ahror. Tabarruk risolalar… S.278.
³ Polnoe imya Xodja-yi Kalana – Shams ad-din Muxammad ‘Abdallax. On skonchalsya v 1502 g. v Andijane i bыl poxoronen pri svyatom meste pod nazvaniem Baba Sa‘din. Mogila Xodja-yi Kalana soxranilas.
⁴ Umrzakov B. Xoja Ahror Valiy v avlodlari // Faxruddin Ali Safiy. Rashahotu aynil-hayot
/ Nashrga tayyorlovchilar, so‘zboshi va izohlar mualliflari: Mahmud Hasaniy, Bahriddin Umrzoq. T.: Abu Ali ibn Sino, 2004. S. 479-480 (na uzbekskom yazыke).
Iz vыsherassmotrennogo mojno zaklyuchit, chto Xodja Axrar, vstupivshiy v rodstvennыe otnosheniya s semeystvom avtora «al-Xidayi» v litse semi samarkandskogo sheyx al-islama Nizam ad-dina, veroyatno, xotel smyagchit natyanutыe otnosheniya mejdu predstavitelyami sufizma i traditsionalistskogo islama.
Kak izvestno, v konse XV v. post samarkandskogo sheyx al-islama zanimali sыnovya i vnuki ‘Abd al-Malika. Logichno predpolojit, chto sleduyuщim sheyx al-islamom doljen bыl stat kto-libo iz semi ‘Abd al-Malika. Odnako etogo ne sluchilos. Sheyx al-islamom stal Xodja Abu-l-Makarim, takje potomok Burxan ad-dina al-Marginani, odnako po drugoy linii¹. Vo vremya vzyatiya Samarkanda v 1500 g. samarkandskiy sheyx al-islam Xodja Abu-l-Makarim bыl na storone Babura (1483-1530). Xadji Xalifa v «Kashf az-zunun» soobщaet o tom, chto otsom Xodja Abu-l-Makarima bыl ‘Abdallax, sыn Muxammada².
Po slovam istorika Muxammad-Salixa, avtora «Shaybani-name», Abu-l- Makarim neprerыvno posыlal pisma Baburu, prizыvaya yego pribыt v Samarkand³.
O xodja Abu-l-Makarime sam Babur privodit sleduyuщie svedeniya: «Spustya den ili dva, mы pereshli iz kreposti Isfuduk v krepost Vasmend. Xotya mы uje odin raz xodili v okrestnosti Samarkanda i dali [ego jitelyam] o sebe uznat i vernulis, mы vse je, upovaya na Allaxa, posle poludennoy molitvы vыshli iz Vasmenda k Samarkandu s namereniem [zaxvatit] gorod. Xodja Abu-l-Makarim toje soputstvoval nam»⁴.
Stremlenie Xodja Abu-l-Makarima usilit vlast Timuridov i ukrepit politicheskuyu sentralizatsiyu v strane v tot period v usloviyax mejdousobnoy borbы Timuridov protiv Shaybani-xana (1500-1510), ne moglo privesti k uspexu. Xodja Abu-l-Makarim vmeste s Timuridami v etoy borbe poterpel porajenie, xotya soxranil svoy lichnыy avtoritet yeщe na nekotoroe vremya.
Podrobnosti biografii Xodja Abu-l-Makarima privodit avtor «Musaxxir al-bilad» (Kolduyuщiy stranы) Muxammad-yar ibn ‘Arab Katagan (XVII v.). Iz yego rasskazov stanovitsya yasno, chto pri zavoevanii Samarkanda Shaybani-xan priglasil k sebe Xodja Abu-l-Makarima, otstupivshego iz Samarkanda v Kesh. Kogda Xodja Abu-l-Makarim pribыl iz Kesha v Samarkand, Shaybani-xan sam vstrechal yego. Vskore Xodja Abu-l-Makarim stal priblijennыm Shaybani-xana. Odnako posle podderjki Xodja Abu-l-Makarimom Babura pri zavoevanii Samarkanda otnoshenie Shaybani-xana k nemu rezko izmenilos⁵.


¹ Herman Vamberi. Buxoro yoxud Movarounnahr tarixi. T., 1990. S. 79 (na uzbekskom yazыke).
² Abdulhakim Shar’iy Jo‘zjoniy. Marg‘inoniy va uning izdoshlari. T., 2000. S. 37 (na uzbekskom yazыke).
³ Muhammad Solih. Shayboniynoma / Nashrga tayyorlovchi: Nasrullo Davron. T., 1961. S. 87 (na uzbekskom yazыke).
⁴ Babur. Babur-name. Kniga 2. T., 1982. S. 67.
⁵ Muhammadyor ibn Arab Qatag‘an. Musaxxir al-bilod / Fors tilidan tarjima, izohlar va ko‘rsatkichlar mualliflari Ismoil Bekjonov, Dilorom Sangirova. T.: Yangi asr avlodi, 2009. S. 72-74 (na uzbekskom yazыke).
Po svedeniyam Muxammad-yar ibn Arab Katagana, do 1503 g. Xodja Abu-l- Makarim naxodilsya vmeste s Baburom. Pri zavoevanii Ferganы Shaybani-xanom v 1503 g., Baburu i yego dyade Xodje Abu-l-Makarimu prishlos skrыvatsya ot presledovaniy Shaybani-xana. V selyax bыt neuznannыm Xodja Abu-l-Makarim daje sbril svoyu borodu. Kogda Xodja Abu-l-Makarim nocheval v dome odnogo iz mestnыx sanovnikov, yego xozyain izvestil ob etom lyudey Shaybani-xana. Oni sxvatili Xodja Abu-l-Makarima i priveli yego k Shaybani-xanu, kotorыy yego totchas kaznil¹.
O sudbe Xodja Abu-l-Makarima upominaet takje Abu Taxir-xodja v
«Samariya»: «Mogila Maulana Xodja Abu-l-Makarima naxoditsya primerno v 200 shagax na zapad ot medrese Tilla-kari. Abu-l-Makarim – odin iz tex, kto sostavlyal kommentariy (sharx) na «Muxtasar al-vikaya». Vo vremya pravleniya Muxammada Shaybani-xana, sыna Budak-Sultana on bыl veduщim uchenыm v oblasti islamskogo prava (fikx). Kogda Shaybani-xan poprosil yego dat fetvu, tot otkazalsya vыpolnit yego prosbu. Togda on bыl kovarno ubit po rasporyajeniyu Shaybani-xana. Bojey karoy za eto prestuplenie bыlo to, chto sam Shaybani-xan vskore bыl ubit v Merve v bitve s Isma‘ilom Safavi i yego golova bыla otrublena»².
Bolee pravdopodobnыm kajetsya rasskaz Muxammad-yara ibn ‘Arab Katagana, kotorыy schitaet, chto prichinoy ubiystva etogo potomka Burxan ad-dina al- Marginani, bыla lichnaya nepriyazn Shaybani-xana po otnosheniyu k Xodje Abu-l- Makarimu. Izvestno, chto Xodja Abu-l-Makarim, kak i yego predshestvenniki, bыl na storone Timuridov.
Takim obrazom, v rezultate smenы dinastiy na rubeje vekov, potomki Burxan ad-dina al-Marginani poteryali svoi pozitsii v obщestve i srede ulemov Samarkanda.
Mы otdaem sebe polnыy otchet v tom, chto yeщe ne ischerpanы vse suщestvuyuщie materialы po istorii etoy familii. Uverenы, chto issledovaniya v etom napravlenii, nesomnenno, budut prodoljenы.