Chirchiq davlat pedagogika universiteti gumanitar fanlar fakulteti

Atoyi g’azaliyotida ishq talqini.
Atoyi lirikasida ishqqa tasavvufiy yo’sinda talqin qilingan. Ijodkor ishqni
Ollohga bag’ishlab bitgan. G’azallarida boda, may, soch, to’qqiz ayvon, kabi
tasavvufiy atamalardan ko’plab foydalanib, majoziy harakteririni oshirishga
harakat qilgan.
Boda ich, tut go’shaye, xo’blar ko’zgusidek forig’ ul,
Totma otu to’n uchun bu to’qqiz ayvon minnatin. (171-bet)
“Boda” mumtoz asarlarda hayot yoki ollohning ishqi ramzi sifatida
qo’llaniladi. Ijodkor bu baytda Olloh ishqi sifatida tariflaydi. Otu to’n mayishiy
qurollar sifatida qo’llanilgan, to’qqiz ayvon bu to’qqiz qavat osmondir. Dunyoning
mayishiy amallari bilan ovvora bo’lgan, ko’ngliga ishni joylamagan inson
dunyoning minnati, jabrini ko’rib o’tishi tatiflangan.
Natan Mallayev tomonidan yozilgan “Adabiyot tarixi” (1-qism) darsligi
mafkuraviy qarashlar bilan yozilgan. Asardagi Atoyiga bag’ishlangan qismida
ijodkorni “Tarkidunyochilik va badbinlikka qarshi kurash” deb nomlanuvchi rejaga
nazar solsak ishqni to’g’ridan to’g’ri tarifini, bundan tashqari shayxlarga qarshi
bitgan kabi so’zlarni ko’rish mumkin. “Atoyi sevgi lirikasi bilan tarkidunyochilik
va badbinlikka, shayxzodalarga qarshi shafqatsiz kurash olib boradi.
Shayxzodalarni jannat uchun bu dunyodan, hur uchun yordan voz kechishni targ’ib
qilar ekan, Atoyi inson inson bilan qadimdan hamdard, sevgi insonning a’lo
fazilatidir, deb hisoblaydi:
Yor g’amin tark et, Atoyi! Dersen, ey nosih, vale,
Tark etarmu odame, hargiz qadimiy hamdamin.
Atoyi jannatning eski bog’i deb yuzi navbaxor yordan voz kechmaydi.
Sa’y etar zohid men jannatning eski bog’ina,
Men borurmenmu yuzingdek navbaxorimdin murod”
2
Atoyining devoni nomiga “Devoni shayxzoda Atoyi” ham etibor bersak, bu
noto’g’ri qarash ekanini bilish mumkin. Insonning eng qadimiy hamrohi bu

---

26
Ollohdir. Baytda insonning nafsi yor g’amini tark etishni aytadi. Lekin solik inson
Ollohning ishqini hech tark etmasligi aytilgan.
Ikkinchi baytda zohid jannatni targ’ib qiladi. Lirik qahramon esa zohid emas
orifdir. Oriflar jannatni emas olloh ishqini targ’ib qiluvchilardir. Ollohning jamoli
jannatdan ular uchun ham ortiq turadi.
N. Mallayevning fikrlariga zid ravishda R. Vohidov quyidagi misolni
keltiradi:
Menga bu dunyoda jannat ne hojat,
Eshiging tuprog’i basdur kafanda.
Ishq yo’liga kirgan oshiqni faqatgina ma’shuqaning vasli qiziqtiradi. Biroq
oshiq-solik ayni choqda tangrining ham oshig’idir. Uning uchun yolg’iz haqqa
yetish asosiy maqsad sanaladi. Bu yo’lda oshiq barcha qiyinchiliklarga bardosh
berishga tayyor Quyidagi baytda N. Mallayevning so’zlari bir taraflama ekanini
ko’rishimiz, oriflik targ’ib qilinganini ko’rishimiz mumkin:
Orif esang o’zinga bil farqu fano maqomida,
Ahli dil ostonasin toji sariru saltanat.
Bu misralarda ahlidilning ostonasi saltanat toju taxtiga tenglanadi. Faqru
fano maqomini oddiy inson bila olmaydi, uni oriflar biladi. Bundan tashqari
ijodkor o’z devoniga “Devoni Shayxzoda Atoyi” deb o’zini shayxligini takidlagan.
Mumtoz adabiyotda yorni jafokash sifatida tasvirlash ko’p uchraydi. Atoiy
g’azallarining ba’zi namunalarida lirik qahramonga mahbubaning jafolaridan ko’ra
falak, hayotning, jafolari ko’pligi ta’riflanadi. “Oxir ey toli’ mahaldur bir nazar
qilsang mango” g’azali huddi shu kabi bitilgan g’azaldir. Ushbu g’azalda yorning
jafokashligi ko’rsatilmaydi. Lirik qahramonning chekkan jafolari ishq va
falakdanligi tariflangan.
Ey falak, boshingmu evruldi, nedur maqsuding ayt,
Nomurodning murodin qilmading bir kun ravo.
Chunki dilbar furqatinda aylading bag’rimni su