“диншунослик” – динни ўрганувчи комплекс фан

Мусулмон Шарқида диншунослик

1 2 3 4 5

Bog'liq
1-МАВЗУ

Абу Мансур Мотуридий - “Китоб ат-тавҳид”;
Абу Райҳон Беруний - “Қадимги халқлардан қолган ёдгорликлар”, “Ҳиндистон”;
Тожиддин Абулфатҳ Муҳаммад ибн Абдулкарим Шаҳристоний (1075-1153) - “Китоб ал-милал ва-н-ниҳал” (“Динлар ва мазҳаблар китоби”)

Европада динни комплекс тарзда ўрганувчи “Диншунослик” алоҳида фан сифатида XIX асрнинг иккинчи ярмида шаклланди. Бунда:
диншунослардан немис философи Макс Мюллер (1823-1900),
француз позитивист-философи ва социологи Эмиль Дюркҳейм (1858-1917),
инглиз этнологи ва диншуноси Эдуард Бернетт Тайлор (1832-1917),
инглиз философи, позитивист ва эволюция тарафдори Герберт Спенсер (1820-1903),
француз философи ва социологи, позитивизм асосчиси Огюст Конт (1898-1957),
М. Вебер (1864-1920),
Ш. де Сосей (1848-1920) каби европа олимларининг дин бўйича ёзган асарлари бу фанга асос бўлиб хизмат қилди.

Дин ўша даврда тарих, археология, этнография ва лингвистика тўплаган конкрет метериалларга асосланди. Динни тадқиқ этиш билан шуғулланган Европа олимлари динни илоҳиётдан фарқли равишда табиий қонуниятлар асосида тушунтиришга ҳаракат қилдилар.

XIX аср ўрталарида диншунослик фани дин фалсафасидан ажралиб чиқди;
динни филологик тадқиқ этиш, йўқ бўлиб кетган динларни уларнинг ёдгорликларига қараб аниқлаш ва бунинг учун динни қиёсий ўрганиш услубидан фойдаланиш (Масалан, Мюллер диннинг асосида ибтидоий инсоннинг табиат ҳақидаги қарашлари ётади, деб ҳисоблаб, диннинг натуралистик назариясини илгари сурди);