Диссертация Педагогика магистри академик даражасини олиш учун

Абу Наср ал-Форобий (873—930) ўз асарларида кар бир киши муносиб фукаро бўлиши учун муайян даражада таълим ва тарбия олиши лозим деб хисоблайди. Устоз шогирдига зугум килишга, шунингдек, кўп холларда ён беришга интилмаслиги даркор. Чунки ортикчи зугум шогирдда устозга нисбатан нафрат уйготади. Агарда шогирд устознинг кўнгли юмшоклигини пайкаб колса, бу хол устозни менсимасликка, охир-окибатда у берадиган билимдан со-виб кетишга олиб келади.
Форобийнинг таъкидлашича, хар бир кишининг феъл-атворига караб тарбия икки хил усул ихтиёрий ва мажбурий усуллар билан амалга оширилиши мумкин. Тарбияланувчилар фан ва хунар ўрганишга мойиллик билдирмасалар, уларга нисбатан рагбатлантириш усули кўлланилади; аксинча, мабодо улар ўзбошимча ва итоатсиз бўлсалар, мажбурий усулни кўллаш мумкин.
Мусулмон мактабида ишлайдиган кишилардан зийрак, аклли ва ахлокли одам бўлиши талаб этилган. Халк аклли кишиларни доно деб атайди. Форобийнинг кўрсатишича, аклли киши ўткир зехн-идрокли, фазилатли бўлиши, ўзининг кобилияти ва идрокини яхши ишларга йўналтириши, ёмон ишлардан ўзини саклаши лозим. Форобий «Акл тўгрисида» номли рисоласида ахлокли одам ўзида ўн икки хислатни бирлаштирган бўлиши лозим деб хисоблайди. Унинг фикрича, одамда барча аъзолар мукаммал тараккий этган бўлиши даркор. Барча масалалар мохиятини тўгри тушуна оладиган, хотираси бакувват, зехни ўткир, сўзлари аник, фикрни равон баён этадиган, хакикатпарвар, ватанпарвар, гурур ва виждонини кадрлайдиган, мол-дунёга муккасидан кетмаган, саховатпеша кишилар ахлокли одам хисобланади. Форобий таълим берувчилар ўз билимлари ва ахлокий даражалари жихатидан ўзаро фарк киладилар, дейди.
Абу Али ибн Сино (980—1037)нинг фикрича, тарбия ягона жараён. Бу жараёнда ёшларга аклий, жисмоний, ахлокий тарбия бериш ва хунар ўргатиш назарда тутилади. Ибн Сино ўзининг «Тиб конунлари» асарида болани олти ёшдан бошлаб муаллимга топшириш хусусида фикр юритади. Улуг хаким таълим жараёнида ўкитишда оддийдан мураккабга караб бориш коидасига амал килиш лозимлигини уктиради. Айникса, болага кучи етадиган машкларни бажартириш амали бу жараёнда катта ахамият касб этишини таъкидлайди.
Ибн Сино болаларни якка-якка ўкитишдан кўра жамоада таълим бериш афзал эканлигини эътироф этади. У жамоада ўкитилганда болада илмга интилувчанлик кучайишини далиллар оркали исботлайди. Унинг фикрича жамоада бошкалардан оркада колишга боланинг гурури йўл кўймайди; бирга ўкиганда болалар бир-бирлари билан гаплашиб нутки ўсади, хотираси мустахкамланади; таълим жараёнида ўкувчилар бир-бирлари билан иноклашади, бир-бирларини хурмат килишга одатланади, мунозара килишни ўрганади, ўзаро мусобакалашишади, ўзларининг хулк ва бурчлари хакида фикр алмашадилар. Бу эса болаларнинг хулкини яхшилашга, ахлок нормаларини эгаллаб олишларига кўмаклашади.
Кайковус (XI аср) «Кобуснома»да болаларга хунар ўргатмок тўгрисида тўхталиб, фарзандига килган насихатида ота-онанинг ва муаллимларнинг болага муомала маданияти масаласига хам тўхталади. Чунончи, у ота-она ўз боласига илм ва ахлокий фазилатларни сингдириш учун болага муаллим оркали таъсир ўтказиш мумкинлигини уктириб шундай дейди: хар илмни ўргатувчи муаллимлар таълим учун (болани) урсалар, сен (ота) шафкат кўргазгил, майли урсунлар, нединким ёш ўглон илм ва адабни таёк билан ўрганур ва ўз ихтиёри била ўрганмас. Аммо фарзанд беадаб бўлса ва сенинг ул сабабдин кахринг келса, ўз кўлинг била урмагил, муаллимларнинг таёги била куркитгил. Болаларга муаллимлар адаб берсунлар, токи сендан ўглингнинг кўнглида гина колмасун.¹