Фарғона давлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc

Heaven; monarch in Heaven; forced hallelujahs; state of splendid vassalage, 
vassals of his anger). Аналогичным образом концепт Hell, ассоциируемый в 
сознании людей лишь отрицательными признаками, в произведении
Дж. Мильтона приобретает весьма положительную оценку, репрезентируя 
понятия свободы и независимости (shall be free; may reign secure; free and 
none accountable; hard liberty). 
Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод о том, 
что бинарность является когнитивным принципом построения РКМ, 
основанной на сложном взаимодействии бинарных концептуальных 
пространств. Отличительными особенностями мифолого-религиозных 
концептов являются а) их универсальный характер; б) сложная когнитивная 
структура, отражающая взаимодействие оппозитивных концептуальных 
признаков; в) способность к различного рода контекстуальным 
трансформациям и преобразованиям, отражающим индивидуально-
авторскую картину мира. 
В работе затрагивается проблема символики, так как многие МРМЯЕ 
отличаются символической значимостью, фиксируя и кодируя в своём 
содержании большой объём эксплицитной и имплицитной информации.

---

62 
В результате исследования мы выделили следующие символически значимые 
семантические группы: 
1) религиозно-маркированные зоонимы: голубь – мир, добродетель, 
чистота; аист – символ мира и спокойствия; ибис – мудрость, символ бога 
Тота; корова – материнство, изобилие; священное животное в индуизме; 
2) топонимы, отмеченные религиозной спецификой: Мекка – духовный 
центр мусульманства, священный город; Содом и Гоморра, Вавилон – 
символы разврата;
3) числительные, имеющие религиозный символический смысл:
1 – единство Бога; 3 – целостность, троичное членение мира; 7 – символ 
космологической цельности; 40 – завершенность, законченность; 
4) цветообозначения, имеющие религиозную символику: белый – 
невинность, чистота; зеленый – надежда, гармония; черный – литургия, 
смерть; синий, голубой – духовное развитие; 
5) антропонимы: Иов/Айюб/Job – многострадальный, терпеливый; 
Соломон/Сулаймон/ Solomon – мудрый или богатый; Иосиф/Юсуф/Joseph – 
целомудренный, красивый;
6) фитонимы, отмеченные религиозной символикой: лилия – чистая, 
девическая любовь; роза – символ пролитой Христом крови; оливковая ветвь 
– символ мира; терновый венец – мученичество, страдания. 
Особенностью мифолого-религиозной символики является: 
1) универсальность, т.е. 
представленность данной символики в 
большинстве религий. Например, число 7 во многих мифолого-религиозных 
представлениях символизирует совершенность, циклическую завершенность, 
что обусловило существование во многих религиях и мифологиях ряда 
понятий, ипостасей, феноменов, количество которых равно 7: ислам: семь 
Небес, семь климатов, земель и морей, семь райских врат, семикратное 
обхождение Каабы; христианство: семь даров Святого Духа, семь Таинств, 
семь архангелов, семь добродетелей, семь смертных грехов; иудаизм: 
семисвечник (менора), семь великих праздников, семилетнее покаяние за 
каждый грех, семь дней ношения траура; индуизм: семь мудрецов (сапта-
риши), семь миров (сапта лока), семь священных городов (сапта пура), семь 
священных гор (сапта-парвата); шумеро-аккадская мифология: семь 
планет, семь звёзд, семь поясов, семь зиккуратов. 
Мифолого-религиозная символика числительного 7 представлена и в 
языковой системе: за семью печатями, за семью замками; семь смертных 
грехов, еттинчи осмонда бўлмоқ, етти ўтказмоқ, етти пуштини билмоқ; 
2) амбивалентность значения, т.е. свойство отражать как положительные, 
так и отрицательные характеристики в зависимости от мифолого-
религиозных представлений (змея – зло, искушение в христианстве и 
иудаизме, символ тьмы в зороастризме, священность в индуизме, высшая 
божественная и царская мудрость и власть в египетской мифологии и т.д.). 
Данная амбивалентность значения проявляется и на уровне языка: nursing a 
snake in one’s bosom; snake in the grass; отогрел змею за пазухой; будьте 
мудры, как змеи, и просты, как голуби (
Матфей, 10:16
); 

---

63 
3) способность приобретать дополнительные символические смыслы в 
зависимости от их интерпретации в различных религиях. Например, в 
христианстве число 2 символизирует двойственную природу Христа 
(божественное и человеческое); в буддизме двойственность сансары, мужское 
и женское начало, инь-янь; в индуизме – двойственность, шакта-шакти; 
3 – число души, святой Троицы в христианстве, в индуизме – Тримурти, 
троичная сила творения, разрушения и сохранения и т.д. 
Значимым для нашей работы является и то, что символика мифолого-
религиозного происхождения может отличаться национально-культурной 
спецификой. Например, в рассказе Д.Г. Лоуренса «England, my England» автор 
вводит в текст религиозный антропоним «Ishmael». В христианской традиции 
имя «Исмаил» часто используется в символичном значении: «скиталец, 
отверженный, изгнанник». Проиллюстрируемом сказанное примером: 
…the father wandered outside like Ishmael, only coming sometimes to sit in 
the home for an hour or two; an evening or two beside the camp fire, like Ishmael, 
in a curious silence and tension, with the moking answer of the desert speaking out 
of his silence, and annulling the whole convention of the domestic home [Lawrence 
«England, my England», p. 133]. 
Используя данный аллюзивный антропоним-символ и связанные с ним 
структуры знаний, акцентируемые посредством лексем «wandering», «desert», 
«camp fire», отсылающим к библейской легенде, автор создаёт образ 
персонажа, отверженного, но гордого в своём одиночестве и изгнании 
человека: That little cleft between his brow, that flickering, wicked, little smile that 
seemed to haunt his face, and above all, the triumphant loneliness, the Ishmael 
quality. 
Результаты анализа текстовой репрезентации мифолого-религиозной 
символики показали, что при использовании в художественном тексте 
символически значимые мифолого-религиозные единицы, выступая в 
качестве аллюзий, а) репрезентируют прецедентную ситуацию и связанные с 
ней ассоциации; б) на основе механизма концептуальной интеграции 
передают большой объём энциклопедических знаний мифолого-религиозного 
характера; в) выполняют символическую и концептуально-значимую 
функции.